Please Wait
8454
من الواضح جداً أن القرآن الکریم لم یطلق لقب "سیدة نساء العالمین" على السیدة مریم (س) کما ورد فی متن السؤال و لکن ذلک مستل من الآیة 43 من سورة آل عمران التی ورد فیها قوله تعالى مخاطبا مریم "و اصطفاک على نساء العالمین"، و هناک روایات أکدت على کون الزهراء (س) سیدة النساء، و لا تنافی بین القضیتین لان الروایات الشریفة بینت لنا أن السیدة مریم کانت سیدة نساء عصرها و اما السیدة الزهراء (س) فکانت سیدة نساء العالمین مطلقا.
صحیح أن لقب سیدة النساء اطلق فی المصادر الروائیة علی السیدتین الکبیریتین السیدة الزهراء و السیدة مریم (س)، و لکن عندما نرجع الى المصادر الروائیة عندنا نجد أن استعماله فی حق السیدة مریم یختلف عن استعماله فی حق السیدة الزهراء (س)، و لم یطلق اللقب بمعنى واحد، و لا یوجد تناقض فی البین قطعا.
ففی خصوص السیدة مریم (س) فقد اعتبر هذا اللقب احد صفاتها، و قد استل ذلک من الآیة 43 من سورة آل عمران حیث جاء فیها: " إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمین".[1] و من الواضح أن القرآن الکریم لم یطلق لقب سیدة نساء العالمین علیها و انما اطلق لفظ الاصطفاء فقط، و منه استل مفهوم سیدة النساء.
اما بالنسبة الى الزهراء (س) فقد ورد فی الروایات توصیفها بانها سیدة نساء العالمین و لکن بمعنى یختلف عن سابقتها، فلا منافاة بین القضیتین، و الذی یدل على عدم التنافی ما ورد فی الروایة التالیة:
" عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله (ع): أخبرنی عن قول رسول الله (ص) فی فاطمة أنها سیدة نساء العالمین أ هی سیدة نساء عالمها؟ فقال: ذاک لمریم کانت سیدة نساء عالمها، و فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین و الآخرین"[2]
و قد ورد نظیر ذلک فی القرآن الکریم عندما تعرض للحدیث عن بنی اسرائیل (ابناء یعقوب علیه السلام) حیث قال عز من قائل: " یا بَنی إِسْرائیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَى الْعالَمین".[3] فمن الواضح جداً أن الآیة لا تعنی تفضیلهم مطلقا على کافة الشعوب و فی جمیع الاعصار، بل مراد الآیة تفضیلهم على الشعوب المعاصرة لهم، فلیس من المنطقی تفضیلهم على المسلمین بما فیهم الرسول الاکرم و أهل بیته (ص)؛ و من هنا روی فی التفسیر المنسوب للامام الحسن العسکری (ع) روایة مفصلة فی تفضیل الرسول الاکرم (ص) و أهل بیته (ع) و الامة الاسلامیة من قبیل: " یا موسى أ ما علمت أن فضل صحابة محمد (ص) على جمیع صحابة المرسلین کفضل آل محمد على جمیع آل النبیین و کفضل محمد على جمیع المرسلین".[4]
و هکذا الکلام فی الآیة التی تشیر الى تفضیل آل إبراهیم و آل عمران على العالمین[5]، فانها تحکی عن التفضیل النسبی.
اتضح من خلال ذلک أنه لا منافاة بین کون مریم سیدة نساء عصرها و بین کون السیدة الزهراء (س) سیدة نساء العالمین.