دعاء "السمات" أو "الشبّور" من أشهر الأدعیة المشتمل علی الإسم الأعظم، و المحتوی علی معارف عرفانیة رفیعة و عمیقة. و قد رواه محمد بن عثمان العمری أحد نوّاب الإمام الحجة –عج- الأربعة عن الإمام الباقر و الإمام الصادق (ع) و القیام بشرح کل مقاطع هذا الدعاء یستدعی تألیف کتاب مفصّل بإسم شرح دعاء السمات، و هذا ما لیس بوسعنا و لا یُمکن أن یسعه هذا المختصر، لذلک نحن ندعوک لمراجعة الشروحات المکتوبة لهذا الدعاء، لکن ما یُمکن قوله بشکل مختصر و مضغوط حول بعض مقاطع هذا الدعاء هو:

إن الأئمة (ع) قد أقسموا علی الله و دعوه فی هذا الدعاء بأسمائه الحسنی و بإسمه الأعظم و برسله و بالمقرّبین لساحته المقدسة و بالأماکن المقدسة التی کلّم الله فیها رسله و أرسل علیهم الوحی فیها و... حتی تُفتّح بوجههم أبواب الرحمة و تحل بعض مشاکلهم.

الجدیر بالذکر أن کثیراً من هذه المفاهیم هی مقتبسة من الآیات القرآنیة و فیها إشارة إلی کلام الوحی، و ان کثیراً من الألفاظ التی وردت علی لسان الأئمة (ع) و فی کلمات الوحی نظیر السماء و الأرض و الإغلاق و المفاتیح و الصراط و المیزان و... ان المراد منها حقائق کلیة و معانٍ عامّة و فی کل مرّة یقصد بها مصداق من مصادیقها، و کمثال علی ما نقول فالمقصود من المیزان هو کل ما یوزن و یُقاس به، أعم من أن یکون شیئاً مادیاً محسوساً کالمیزان، أو إنه من الأمور المعنویة؛ مثل علم المنطق الذی یقیّم به الفکر الصحیح عن غیره. مثل الآیة المبارکة "اللَّهُ الَّذِى أَنزَلَ الْکِتَابَ بِالحَْقّ‏ِ وَ الْمِیزَانَ وَ مَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیب‏"[1] ففی هذه الآیة "المیزان" صفةٌ للقرآن،[2] أو صفةٌ للدین[3] المشتمل علی المعارف الإلهیة و العقائد الحقة و الأحکام الإلهیة و التی تعتبر أساس السعادة و صراط العبودیة المستقیم. کذلک نجد فی بعض الزیارات أن أمیر المؤمنین (ع) هو میزان الأعمال.[4]

شرح الکلمات و المصطلحات:

الأعز الأجل الأکرم: یعنی ادعوک یا إلهی باسمک الأعز الأکبر من جهة الکرامة. و ذکر هذه الصفات الثلاثة من الأوصاف الإلهیة أول الدعاء کتمجید لله سبحانه، یعنی ان الموصوف بهذه الصفات أی الله سبحانه و تعالی هو مبدأ کل الحاجات و منتهاها، و هو الرؤوف العطوف فی قضائه للحوائج. فلا یصل إلیه کرم کل کریم، لأنه یفیض علی عباده بالنعم ما لا یقدر أحد علیه، فکل النعم التی تأتی منه فإما أوجدها ابتداعاً أو إنه هیأ أسبابها و سهّل طریق الوصول إلیها. لذا فالمقصود من صفة الأکرم هنا هو الله سبحانه و تعالی الذی یکون عطاؤه فوق کل عطاء، لأن غیره لا یعطی إلا للإستحقاق، و لکن الله سبحانه یعطی بغیر استحقاق، بالإضافة الی ان عطاء الآخرین هو عطاؤه.[5]

الإسم الأعظم: من مواضیع الأسماء الإلهیة التی تعتبر مورد اهتمام الجمیع، و قد فصل فیها العلماء من أهل الحکمة و العرفاء [6] و... هو موضوع "الإسم الإلهی الأعظم" و من العرفاء الذین بحثوا فیه بشکل دقیق و أخذ الموضوع بکل جوانبه هو الإمام الخمینی (قدس سره). فهو یقول عن حقیقة الإسم الأعظم الغیبیة: "ان الإسم الأعظم بحسب حقیقته لا یُمکن أن یعرفه إلا الله سبحانه.

و البحث الآخر للإمام عن الإسم الأعظم یتعلّق بالمقام اللفظی له فیقول: "أما حقیقة الإسم الأعظم بحسب اللفظ و العبارة، لا یُمکن أن یتعرّف علیه إلّا الأولیاء أهل الریاضات و کذلک العلماء الراسخون فی العلم، و قد خفی عن الآخرین، و کل ما جاء عن حروف الإسم الأعظم أو کلماته فی کتب العرفاء أو المشایخ فهو إما مأخوذ من الروایات الصحیحة، أو حاصل بسبب الکشف و الریاضة التی تحصل لهم عند الإبتعاد و الانصراف عن الدنیا.

و الحقیقة العینیة للإسم الأعظم هی الإنسان الکامل و خلیفة الله فی کل عالم الوجود و هو لیس إلا الحقیقة المحمدیة التی عینها الثابتة فی المقام الإلهی متحدة بالإسم الأعظم و بسائر الأعیان الثابتة، بل ان الأسماء الإلهیة الاخری تعتبر من تجلیات هذه الحقیقة. و ذلک لأن الأعیان الثابتة تعینات الأسماء الإلهیة و عین الحقیقة المحمدیة الثابتة هی عین إسم الله الأعظم و سائر الأسماء و الصفات و الأعیان تعتبر من مظاهرها و فروعها. إذن کل ظواهر نظام الخلقة هی تجلیات و ظهور للحقیقة المحمدیة. [7]

المغالق و المفتاح:

المغالق هو ما یغلق به الباب المفتوحة، و المفتاح هو الشیء الذی یفتح به الباب المغلوقة. و المراد منه هو أن کل العقد و المشاکل تفتح بالإسم الأعظم، و هنا یُراد منها أیضاً السماء و الأرض و أبوابها. و المفاتیح و المغالق هنا یراد منا الحقائق الکلیة کما بیّنا ذلک فی المقدمة. أما أبواب السماء فی هذا الدعاء فإما یراد منها فتح أبواب الجود و العطاء بسبب إفاضة الرحمة و نزول البرکات، أو یراد منها إرسال المطر و استجابة الدعاء أو کنایة عن قبول الدعاء و استجابته و رفعه الی السماء. أما اغلاق أبواب السماء فهو إشارة الی منع نزول الرحمة. أما مضائق أبواب الأرض فیراد منها الضیق و الصعوبات و المصائب.[8]

خلاصة القول ما یُراد من أول فقرات الدعاء هو إلهی بکل تضرّع و خشوع ارید منک و اُقسم علیک بأسمائک الکبیرة فی ذاتها و العظیمة و الغالبة فی صفاتها، بحیث لا یُمکن أن توجد صفة معادلة و قرینة لعظمتها. الإسم الأعظم، جامع لکل أنواع الخیر و الشرف و هو الإسم الذی ما إن دعوت به و أقسمت علی الله به علی مضائق أبواب الأرض التی هی عبارة عن الصعوبات و المصائب –التی تحصل لکل أحد و تسبب له الضیق و الحرج- حتی تفتح و تفرج له.[9]

لهذا فالمراد من السماء فی هذه العبارات هو عالم المجردات، لا عالم الطبیعة.

المجد: المجد بمعنی الشرف الواسع و العظیم- و الماجد بمعنی الشریف و الکریم، و هذه الصفة خاصة لله سبحانه و تعالی، لأنها من الصفات الجلالیة.[10] و یراد من مجد الله علوّه و کماله و رفعته و عظمته. "بمجدک" أما بمعنی متوسل بمجدک أو أن "بـ" هنا للقسم فیکون المعنی بحق بمجدک.

المقدسین و الکروبیین: المراد من المقدسین و الکروبیین هو الملائکة المقرّبین لله سبحانه. أرض مصر بتسع آیات: هذه الجملة عطف علی "کلّمت" فی أول الکلام، یعنی بمجدک الذی کلّمت به موسی فی المقدسین و فی أرض مصر، فی الوقت الذی کان مصحوباً باظهار تسع معاجز و علامات. و هذا المقطع من الدعاء إشارة الی الآیة المبارکة "وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فىِ جَیْبِکَ تخَْرُجْ بَیْضَاءَ مِنْ غَیرِْ سُوءٍ فىِ تِسْعِ ءَایَاتٍ إِلىَ‏ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنهَُّمْ کاَنُواْ قَوْمًا فَاسِقِین‏".[11]

و الآیات التسعة هی: [12]

1- "الید البیضاء" (لمعان الید و تنویرها) 2- تحویل العصی الی افعی 3- الطوفان الساحق للأعداء 4- "الجراد" (تسلط الجراد علی الزرع و الأشجار) 5- "القمل" (نوع آفة زراعیة تفتک بالمحاصیل) 6- "الضفادع" (هجوم الضفادع من نهر النیل علی حیاة الإنسان) 7- "الدم" (ابتلاء عام بالرعاف أو بتحویل لون ماء نهر النیل إلی أحمر کالدم) 8- الجدب و الجفاف 9- انفلاق البحر.

مسجد الخیف: المحل المنخفض لکنه فی مأمن من السیل.[13] و الخیف فی منی یقع فی مثل هکذا مکان، و لعل مسجد الخیف یسمی بالخیف لأنه یقع فی منی. و هو مسجدٌ قد صلی فیه النبی محمد (ص) و ألف من الأنبیاء.[14]

بئر السبع أو بئر سبع: بئر تجلی الله سبحانه لنبیه إسحاق (ع) قربه، و صار من الأماکن المقدسة. و یُقال: ان النبی إبراهیم (ع) حفر هذا البئر و اعطی سبع أغنام لشخص بإسم أبی مالک لیحرس هذا البئر، لذلک یسمی ببئر السبع. و تجلی الله سبحانه لإسحاق فی بئر الشیع هو انه اوصی إلیه أن لا یذهب إلی مصر و لا یتخذها مسکناً له، بل یذهب إلی الأرض التی فتحها الله لأجله و بارکها له و قد سمّاها له و عیّنها.[15]

طور سیناء: جبل فی الشام.

ربوات المقدسین: الأراضی المرتفعة و سفوح الجبال التی کانت محل نزول الوحی علی موسی (ع).[16]

جبل حوریث: و هو جبل فی بلاد الشام، و قد خاطب الله علیه موسی لأول مرة، و قیل إنه جبل فی مدین و هی مدینة قوم شعیب تقع مقابل تبوک، و هی محلة بین المدینة المنورة و بلاد الشام و فیها البئر الذی استقی منه موسی (ع) لبنات شُعیب.[17]

عمود النار: عطف علی المقدسیین و ظرف لکلمة "کلّمت" و معناه کلّمت موسی فی عمود النار. و المراد منها هو النار الذی رآها موسی فی جانب طور سیناء و التی أخبر عنها الله فی القرآن الکریم علی لسان موسی (ع) بقوله "فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِىَ أَن بُورِکَ مَن فىِ النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَهَا وَ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبّ‏ِ الْعَالَمِین‏"[18] و لعل المراد من عمود النار، النار التی کانت تُصاحبهم فی اللیل و تنوّر لهم الطریق.

تابوت الشهادة:

هو الصندوق الذی حمله النبی یوسف (ع) من طور سیناء الی جبل حوریث و الذی کانت تضلله فی النهار غمامة بیضاء و فی اللیل کان یضیء علی شکل نار و عمود من نور. و قیل إنه الصندوق الذی أرسله الله سبحانه لأم موسی (ع) حتی تضعه فیه و تُلقیه فی البحر. و یُمکن أن یکون فیه مواریث الأنبیاء من آدم الی الخاتم و الآن هو عند الإمام الحجة –عج-.

غمائم النور: هو الغیمة البیضاء التی ظهرت لموسی (ع) فی أماکن متعددة و قد تجلی فیها نور الحق. مرة فی طور سیناء حیث ظهرت غیمة بیضاء فی أعلی الجبل و سمع موسی (ع) کلام الحق تعالی من أعلی هذا الغیم.[19]

قبة الرمان: هی القبة التی صنعها موسی و هارون بأمر الله سبحانه –فی وسط خباء المحضر الذی کانا یضعان فیه تابوت الشهادة- و ... و یمکن أن تکون قبّة الرّمان و المراد منها بیت المقدس و لکن هذا الرأی غیر صائب –بحسب الظاهر- و ذلک لأن بیت المقدس لم یکن له وجود فی زمن موسی (ع) فقد بُنی علی یدی داوود و سلیمان (ع). العلامة المجلسی یقول: قبة الرمّان بناها موسی و هارون بأمر الله تعالی فی صحراء التیة و کانت محل عبادتها.[20]

جبل فاران: جبل من جبال مکة، کان النبی محمد (ص) یناجی علیه ربّه.[21] و طلوع الله فی ساعیر و ظهوره فی جبل فاران یعنی: ظهور الوحی و الأمر و الارادة و القدرة الإلهیة، و کما أن الوحی لموسی کان فی طور سیناء، فإن الوحی لعیسی کان فی ساعیر و الوحی للنبی محمد (ص) کان فی جبل فاران.

بیت ایل: هو بیت بناه النبی یعقوب (ع) –عندما ذهب لخاله و أراد الزواج من ابنته- من الصخر لیتخذه معبداً و مسجداً له لا محلاً للسکنی.[22]

ساعیر: جبل أوحی الله فیه لعیسی (ع).

میثاق إبراهیم: هی البشارة التی اعطاها الله سبحانه لإبراهیم علی کبر سنه و هی البشارة بولده اسحاق و من بعد اسحاق یعقوب. عن الإمام الصادق (ع): المراد من المیثاق، إمامة آل محمد (ص) و هو الوعد الذی اعطاه الله لإبراهیم (ع). فعن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عزّ و جل "و جعلها کلمةً باقیة فی عقبه؟" قال: هی الإمامة جعلها الله عزّ و جل فی عقب الحسین (ع) باقیة إلی یوم القیامة. و قال البعض أن المراد من میثاق إبراهیم هو تبلیغ الرسالة و الدعوة الی التوحید و الصراط المستقیم.[23]

للحصول علی معلومات أکثر حول مفاهیم هذا الدعاء یُمکن مراجعة الکتب التالیة:

1- شرح دعاء السمات، للسید علی القاضی الطباطبائی. 2- روایح النسمات، تألیف السید حسن میر جهانی الطباطبائی.

3- ماء الحیاة فی شرح دعاء السمات، للملا عبد الرسول المدنی الکاشانی. 4- بحار الأنوار، للعلامة المجلسی، ج87، ص101-127.