للاجابة عن السؤال لابد من بیان المراد من کون الذات الالهیة غیر متناهیة و بیان علاقة الموجودات الاخرى بها.

ان معنى کون الباری تعالى وجودا غیر متناه یعنی أن الذات الالهیة لا متناهیة من جمیع الجهات و انها تمتلک جمیع الکمالات.[1] و ان وجوده تعالى غیر محدود من جمیع الجهات و الفروض فلا یخلو منه أی مکان أو زمان و لایفتقد أی کمال من الکمالات.[2] من هنا تکون الذات الالهیة غیر محدود بای حد من الحدود و لقد أشار القرآن الکریم الى هذه الحقیقة بقوله: "هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الأَرْضِ".[3] و قوله: "فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".[4] فالله تعالى موجود فی کل مکان و انه غیر محدود بحد بل انه فوق الزمان و المکان؛ و لکن لا تناهی الباری تعالى لیس بمعنى انه یشغل جمیع الحیز فلا یبقی مجالا لغیره من الوجودات المادیة، بل ان الله تعالى لم یشغل أی حیز من الفراغ لان هذه الخاصیة هی من خواص الاجسام المادیة (الموجودات ذات الابعاد الثلاثة الطول، العرض، الارتفاع) التی تشغل المکان و تحتاج الى الزمان، و لیس الله تعالى جسما حتى یحتاج الى المکان کسائر الاجسام، یقول الاستاذ ناصر مکارم الشیرازی: اما کونه تعالى لیس بجسم لان الجسم محدود زمانا و مکانا و محدود من جهة الکیفیات و الصفات الخاصة و محدود من جهة الآثار، و أن لکل جسم ابعادا خاصة به، و الحال ان الذات الالهیة وجود غیر متناه من جمیع الجهات، و من البدیهی ان هکذا وجود لایمکن أن یحصر فی أبعاد الجسم و یوضع فی دائرة الزمان و المکان.[5]

أضف الى ذلک ان لازم کون الشیء ذا مکان محدودیته فی ذلک المکان الخاص، فاذا کان الله تعالى فی مکان ما فهذا یعنی محدودیته فی ذلک المکان و هذا ینافی کونه غیر متناه.[6] یقول الامام الکاظم (ع): "ان الله تبارک و تعالی کان لم یزل بلازمان و لامکان و هو الآن کما کان لایخلوا منه مکان و لایشغل به مکان و لایحل فی مکان".[7]

و لقد سأل شخص الامام أمیر المؤمنین (ع) أَیْنَ کَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ سَمَاءً وَ أَرْضا؟ً فَقَالَ (ع) أَیْنَ سُؤَالٌ عَنْ مَکَانٍ وَ کَانَ اللَّهُ وَ لا مَکَان".[8]‏

من جهة اخرى ان لله تعالى وجود غنی و غیر محتاج للغیر و ان جمیع الممکنات محتاجة الیه، فاذا فرضنا انه احتاج الى المکان فی وجوده فهذا یعنی حاجته الى ذلک المکان و على هذا الفرض یخرج عن کونه واجب الوجود و عن کونه غنیا حیث یصبح مفتقرا للمکان حاله حالنا نحن معاشر البشر فی حاجتنا الى المکان، و لقد اشار امیر المؤمنین (ع) الى هذه الحقیقة فی کلامه مع احد الیهود حیث قال: إنا نقول إن الله عز و جل أین الأین فلا أین له و جل عن أن یحویه مکان و هو فی کل مکان بغیر مماسة و لا مجاورة یحیط علما بها و لا یخلق شی‏ء من تدبیره تعالى و إنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدق ما ذکرته لک: أن موسى بن عمران کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له: من أین جئت؟ قال: من عند الله. و جاءه ملک آخر من المغرب فقال له: من أین جئت؟ فقال: من عند الله. ثم جاءه ملک فقال: من أین جئت فقال قد جئتکم من السماء السابعة من عند الله عز و جل. و جاء ملک آخر... فقال موسى (ع): سبحان من لا یخلو منه مکان و لا یکون إلى مکان أقرب من مکان.[9]

و الحال انه لو کان لله تعالى فی مکان ما یلزم، اولا ان یکون محدودا بذلک المکان و لایوجد - فی نفس الوقت- فی مکان آخر؛ و ثانیا یلزم ان یکون محتاجا الى ذلک المکان لا انه خالق لذلک المکان حتى یکون المکان محتاجا الیه.

الدلیل الآخر هو من المعلوم ان المکان حادث (انه لم یوجد ثم وجد) و انه لیس قدیما و ازلیا، و الحال ان الله تعالى قدیم و ازلی.[10] و اذا کان الله تعالى محتاجا الى المکان فحینئذ یکون حادثا کما المکان حادث فلایکون تعالى قدیما و ازلیا بالذات، و الحال انه تعالى قدیم و ازلی ذاتا فلایمکن ان یکون فی مکان.[11]

اما قولنا ان الله تعالى فی کل مکان فهو فی الحقیقة بمعنى انه فوق الزمان و المکان فالامکنة بالنسبة الیه سواء فلا یخلو من مکان و انه ملء المکان بما یناسب شأنه تعالى.[12] و لقد اجاب الامام الصادق (ع) أبا شاکر الدیصانی لما سأله هل الله فی الحجر؟ أجاب بما مضمونه: ان الله فی کل شیء ولایری کالهواء الذی هو فی کل مکان و لایری....[13]

و لقد اشار القرآن الکریم الى هذه الحقیقة بقوله: "وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلیم".[14]

اما بالنسبة الى علاقة المخلوقات به تعالى

لاشک ان موجودات العالم ذات کثرة و تعدد و اختلاف فی الانواع و الاصناف لکنها تعد جمیعا تجلیات لصفات الباری تعالى و فیضا من فیضه اللامتناهی. و عن امیرالمؤمنین انه قال لذعلب لما ساله عن الله تعالى: هُوَ فِی الأَشْیَاءِ عَلَى غَیْرِ مُمَازَجَةٍ خَارِجٌ مِنْهَا عَلَى غَیْرِ مُبَایَنَةٍ فَوْقَ کُلِّ شَیْ‏ءٍ وَ لا یُقَالُ شَیْ‏ءٌ فَوْقَهُ أَمَامَ کُلِّ شَیْ‏ءٍ وَ لا یُقَالُ لَهُ أَمَامٌ دَاخِلٌ فِی الأَشْیَاءِ لا کَشَیْ‏ءٍ فِی شَیْ‏ءٍ دَاخِلٍ وَ خَارِجٌ مِنْهَا لا کَشَیْ‏ءٍ مِنْ شَیْ‏ءٍ خَارِج".[15]‏

و لقد سأل عمران الصابی الامام الرضا (ع) فقال: "أ َلا تُخْبِرُنِی یَا سَیِّدِی أَ هُوَ فِی الْخَلْقِ أَمِ الْخَلْقُ فِیهِ؟ قَالَ الرِّضَا (ع): جَلَّ یَا عِمْرَانُ عَنْ ذَلِکَ لَیْسَ هُوَ فِی الْخَلْقِ وَ لا الْخَلْقُ فِیهِ تَعَالَى عَنْ ذَلِکَ وَ سَأُعَلِّمُکَ مَا تَعْرِفُهُ بِهِ وَ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ الْمِرْآةِ أَنْتَ فِیهَا أَمْ هِیَ فِیکَ؟ فَإِنْ کَانَ لَیْسَ وَاحِدٌ مِنْکُمَا فِی صَاحِبِهِ فَبِأَیِّ شَیْ‏ءٍ اسْتَدْلَلْتَ بِهَا عَلَى نَفْسِکَ؟ قَالَ عِمْرَانُ: بِضَوْءٍ بَیْنِی وَ بَیْنَهَا. قَالَ الرِّضَا (ع): هَلْ تَرَى مِنْ ذَلِکَ الضَّوْءِ فِی الْمِرْآةِ أَکْثَرَ مِمَّا تَرَاهُ فِی عَیْنِکَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ الرِّضَا (ع): فَأَرِنَاهُ. فَلَمْ یُحِرْ جَوَاباً. قَالَ (ع): فَلا أَرَى النُّورَ إِلا وَ قَدْ دَلَّکَ وَ دَلَّ الْمِرْآةُ عَلَى أَنْفُسِکُمَا مِنْ غَیْرِ أَنْ یَکُونَ فِی وَاحِدٍ مِنْکُمَا وَ لِهَذَا أَمْثَالٌ کَثِیرَةٌ غَیْرُ هَذَا لا یَجِدُ الْجَاهِلُ فِیهَا مَقَالا وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى".[16]‏

و عن أمیر المؤمنین (ع) ایضا انه قال: "لَیْسَ فِی الْأَشْیَاءِ بِوَالِجٍ وَ لَا عَنْهَا بِخَارِج".[17]

و فی الختام نقول: ان الوجود الحقیقی منحصر بالله تعالى و ان ما سواه مرایا تعکس تجلیاته سبحانه، و هذا المعنى قد أشار الیه أمیر المؤمنین (ع) بقوله: "ما رایت شیئا الا و رایت الله قبله و بعده و معه"،[18] لانه لولا الله لما وجد شیء.