ذکر علماء الاخلاق في تعریف الغیرة التي یذهبون اليها: أن الغیرة و الحمیة تعني السعي في حفظ ما یکون حفظه ضروریاً.

و هذه الصفة في اطارها المطلوب تنشأ من الشجاعة و کرامة الانسان و قوة نفسه. و هي احدی الملکات النفسانیة الشریفة[1]. و تعد الغیرة- بعیداً عن الافراط والتفریط- من جملة الصفات التي یمتدح علیها الانسان. بل ورد في الاحادیث وصف الله تعالی بالغيور.[2]

و الغیرة مفهوم عام له مصادیق مختلفة. و بشکل عام فان الغیرة لها مکانة خاصة في النفس الانسانیة تنشأ من رغبات الانسان (الایجابیة و ربما السلبیة احیاناً) و حب الذات، و احیاناً یکون الدین هو المظهر والمؤکد للغیرة.[3]

1-الغیرة الانسانیة: ان النفس الانسانیة- وبسبب میولها ورغباتها تسعی للدفاع عن بعض الامور و الحفاظ علیها أمام تعرض الاخرین او المنافسین لها. إن هذا الحفظ و الدفاع هو عين الغیرة. و تختلف الناس بحسب نوع التربیة و التعلیم و الاذواق و البیئة و...، فقد تظهر الغيرة عندهم احیاناً بشکل ایجابي و احیاناً بشکل سلبي. و من المصادیق البارزة لهذه الغیرة الغیرة الوطنیة التي تدفع الانسان للدفاع عن وطنه و بلده أمام الاجانب. والمورد الآخر هو الغیرة العنصریة، فقد یری بعض الناس احیاناً ان عنصرهم هو الافضل فیقومون بالتجاوز و الاعتداء علی الشعوب و الاقوام الاخری، و یفخرون علی الآخرین بسبب صفة لم یجتهدوا في اكتسابها، فهم یدمرون البلدان کالنازیین، و کنظام التمییز العنصري الذي یحرم الافارقة السود من حقوق البشر الاساسیة، و کالمهاجرین الاوائل الی امریکا الذین شردوا الهنود الحمر منها و اوقعوا فیهم المجازر. تلک نماذج من العنصریة التي لا یخفی الیوم قبحها علی أحد. و في مقابل ذلک فان هناک الکثیر من الناس قاموا باعمال کبیرة بدافع من نفس هذه الغیرة الانسانیة و ناضلوا من أجل إزالة الظلم و الجور و ضحوا بحیاتهم في هذا السبیل. و رغم ان الکثیر منهم لم یکونوا متدینین، الا انهم یستحقون الاجلال و التقدیر بسبب قیامهم بما یخدم الانسانیة و وقوفهم بوجه الظلم و نضالهم من اجل تحقیق الاهداف الانسانیة.

و أخیراً ینبغي ان یقال ان الغیرة الانسانیة، فیها جوانب ایجابیة و جوانب سلبیة کثیرة. و لذلک فان الدین یؤید بعض موارد الغیرة الانسانیة، بینما یرفض بعض مواردها الاخری و یراها بعیدة عن الانسانیة.

2- الغیرة الدینیة:  و الغیرة الدینیة تعني کون الانسان المسلم حساساً بالنسبة لکیان الاسلام و ما یتعلق به، و یسعی بکل قدرته الی اثباته و تنفیذه و حمایته من أي اعتداء و تجاوز. و علی هذا الاساس فان الجهاد و الامر بالمعروف و النهي عن المنکر و التواصي بالحق و الصبر و التعلیم و التعلم و..یمکن ادراجها في اطار الغیرة الدینیة. فان جميع الموارد المذکورة تؤثر في تحکیم القواعد الاسلامیة من ناحیة، ومن ناحیة اخری فانها تقاوم ما یخالف الاحکام الاسلامیة. و قد کان النبي الاكرم (ص) النموذج و الاسوة لهذه الغیرة و الائمة من اهل البیت (ع) حیث انصب كل همهم على إقامة الدین الالهي و استحکامه.

و هذه الغیرة موجودة في جمیع الادیان السماویة، و لکنها مع الاسف قد اقترنت في مقام العمل بالافراط و التفریط، و المسلمون ایضاً لیسوا مستثنین في ذلک فقد ادی الافراط والتفریط منذ السنین الاولی و حتی عصرنا الراهن الی حصول مواجهات و صدامات کثیرة. و في هذا المجال یسعی القرآن الکریم و باسلوب مثیر الی تحریک غیرة المسلمین للدفاع عن الاسلام والمسلمین الضعفاء في قوله تعالى: "وَ ما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ في‏ سَبيلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ"[4]. و یخاطب أمیر المؤمنین علي (ع) أهل الکوفة حین أغار جیش معاویة علی اراضي المسلمین و قتل و سلب من المسلمین و غیر المسلمین بقوله: " فَيَا عَجَباً عَجَباً وَ اللَّهِ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَ يَجْلِبُ الْهَمَّ مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ فَقُبْحاً لَكُمْ وَ تَرَحاً حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَ لا تُغِيرُونَ"[5]. و واقعة عاشوراء ایضاً هي نموذج آخر من الغیرة الدینیة، فقد ادرک الامام الحسین (ع) هذه الحقیقة، و سعی لاحیاء دین الله عن طریق التضحیة بدمه في هذا السبیل. و الحقیقة هي ان سبب خلود و عظمة واقعة کربلاء يكمن في تضحية الامام الحسین (ع) بکل ما یملک في سبیل الله و رضى بقتل رجاله و سبي نسائه. ولاجل هذه الغیرة الدینیة رضیت اسرة الامام ایضاً بتحمل مشاق الاسر و مصائبه و آلامه و التي قالت عنها السیدة زینب (ع)  :" ما رأیت الا جمیلا"[6].

و من مصادیق الغیرة التي یوافق علیها الدین و الانسانیة هي الدفاع عن العرض و التي یطلق علیها غیرة العرض، وتعد الیوم من ابرز موارد الغیرة و اکثرها جدلاً في المجتمع الانساني و الاسلامي و التي ابتلیت و للاسف بالکثیر من الافراط و التفریط. و لذا قررنا البحث عنها بصورة منفصلة عن هذا النوع من الغیرة.

غیرة العرض:

يوجد الیوم الکثیر من الافراط و التفریط في معنی غیرة العرض و التي تختلف عن المعنی الاصیل و الاسلامي لهذه اللفظة. و بالطبع فلا تختص هذه الغیرة بالمتدینین، بل ان کل انسان يظهر نوعا من الحساسية و الانفعل أمام ما یتعلق بعرضه و أن انسانیة کل انسان تسوقه الى هذا النوع من الغیرة. و قد لازم غیرة العرض الانسان منذ عصور سالفة في العمق التأريخي، ففي الحضارات القدیمة کانت الغیرة في الاسر الثریة و المتسلطة اکثر بروزاً، فلم یکن یجرأ أحد علی التعرض لاعراض الشخصیات الکبیرة، و لذا کان يضرب عليهن الحجاب، و من هنا تلاحظ صور النساء بالحجاب في الآثار المتبقیة لتلک العصور.[7] و في بعض المجتمعات کانت المرأة تدفن مع زوجها بعد موته، لکي لا یتمکن غيره من التعرض لها بعد موت زوجها. بل حتی في عصرنا الحاضر ایضاً یلاحظ و لو بشکل محدود ان الزوج اذا مات تزوج امرأته الی اخیه لکي لا تتزوج المرأة من رجل غريب عن الاسرة، سواء رضي احدهما بالآخر أم لا، و الاسوء من ذلک انهم یرون ذلک من الغیرة!. و في قبال هذا النمط من التفكير و التعصب للعرض تجد من سلبت منه الغیرة والعفة في المجتمعات و الاسر التي تعتبر نفسها متحضرة الی ذروته، و لم یبق من الغیرة الا اسمها، بل یطلقون احیاناً شعار عدم الغیرة. و أن الاسرة باعتبارها مفهوماً مقدساً قد اصبحت عند الکثیرین أمراً لا قیمة له و تغلبت الطبیعة الحیوانیة علی الطبیعة الانسانیة، و شاع التحلل و الانفلات باسم حریة الانسان و تسببت في خراب البشرية. و بالطبع فقد امتد ذلک احیاناً الی المجتمعات الدینیة ایضاً، و الاسوء من ذلک عندما یغطی ذلک بشعار الدین، و محاولة التبرير له و اظهاره متطابقاً مع الدین، وتفسير بعض تعالیم الدین علی اساس اهوائهم النفسانیة.

لكن التأمل في التعاليم الدينية يظهر لنا بوضوح أن الدين يقف مع الحالة المعتدلة بعيدا عن الافراط و التفریط في هذا المجال، و من هنا فانه لا ینبغي الترویج للسفور و انعدام الغیرة فانه ینجر الی فقدان الحیاء و انعدام الغیرة الانسانیة و الدینیة، و هذا ما اشار اليه أمیر المؤمنین علي (ع) حينما قال: "يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نُبِّئْتُ أَنَّ نِسَاءَكُمْ يُدَافِعْنَ الرِّجَالَ فِي الطَّرِيقِ أَ مَا تَسْتَحْيُونَ"[8].و من جهة أخری فانه لا ینبغي عزل المرأة عن الحضور في المجتمع و اعتبارها موجوداً عديم الفائدة و القیمة و حبسها بين جدران البيوت. بل یمکن للمرأة ایضاً ان یکون لها حضور في المجتمع و الدخول في الساحات العلمیة و الاجتماعیة و التواجد في ساحة المجتمع، و في الوقت نفسه لا يسمح لها بالخروج عن الخطوط المرسومة لها عرفا و شرعا. یقول أمیر المؤمنین علي (ع) في مسألة الافراط في الغیرة: " وَ إِيَّاكَ وَ التَّغَايُرَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ غَيْرَةٍ فَإِنَّ ذَلِكَ يَدْعُو الصَّحِيحَةَ إِلَى السَّقَمِ وَ الْبَرِيئَةَ إِلَى الرِّيَبِ"[9].و في حدیث آخر یفهم الاعتدال بوضوح: " عن عبد اللَّهِ الكاهليِّ قال: قلتُ لأَبي الحسنِ (ع): إِنَّ امرأَتي و امرأَةَ ابن مَاردٍ تخرجان في المأْتَمِ فَأَنْهَاهُمَا فتقول لي امرأَتي: إِنْ كان حراماً فَانْهَنَا عنهُ حتَّى نتركهُ و إِنْ لمْ يكنْ حراماً فلأَيِّ شَيْ‏ءٍ تَمْنَعُنَاهُ! فَإِذَا ماتَ لنَا ميِّتٌ لَمْ يَجِئْنَا أَحَدٌ. قال: فقال أَبو الحسنِ (ع): عن الحقُوقِ تَسْأَلُنِي؟ كان أَبي (ع) يَبْعَثُ أُمِّي وَ أُمَّ فَرْوَةَ تَقْضِيَانِ حُقُوقَ أَهْلِ الْمَدِينَة.[10]. ان الغیرة المعتدلة ظاهرة في الحوادث الدینیة کثیرا. ومنها واقعة کربلاء التي یمکن مشاهدة الغیرة فیها بوضوح. فحینما کان الامام الحسین (ع) في حال الحرب و هجم الاعداء علی خیام الامام الحسین (ع) خاطبهم بقوله: "أنا الذي أقاتلكم و تقاتلونني و النساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم و جهالكم و طغاتكم من التعرض لحرمي ما دمت حيا"[11]. و هذا من غیرة الامام حیث انه و في ذلک الحال ایضاً اثاره العمل الخسیس الذي قام به العدو فاعترض علیه بكل قوة و شجاعة، و لم یکن یحتمل- مادام حیاً- ان یقترب الارجاس من حریمه عليه السلام. و من جانب آخر حینما سبي أهل بیته (ع) وقامت السیدة زینب(ع) بالقاء الخطب و البیانات، لم یعترض علیها الامام السجاد(ع) و لم یمنعها من هذا العمل. و بالاضافة الی ذلک فان هناک ما يشیر الی أن النبي و الائمة ابتعدوا عن الافراط و التفریط في غیرة العرض و سعوا الی المحافظة علی الاعتدال في مجال الغیرة. و نحن ایضاً یمکننا ان نصل الی الاعتدال في ذلک عن طریق التعرف علی الاصول المسلمة في الاسلام، و الابتعاد عن الانحرافات و المیول النفسانیة، فالاسلام قد أمر بالحجاب باعتباره اصلاً و أوجب علی المسلمین مراعاته و ذلک في اطار هذه الغیرة. و بالطبع فان الحجاب یکون له مصادیق و معان مختلفة في الظروف و الثقافات المختلفة، فقد یتم الحجاب بارتداء العباءة احیاناً، و احیاناً یکون له مصداق آخر في بعض الظروف کالدول غیر الاسلامیة و المجتمعات غیر الدینیة، بل یکون حفظ الحجاب بغیر العباءة هو الافضل في تلک الظروف، لانه یمکن مراعاة الواجب الاسلامي و تجنب الظهور بشکل ملفت للنظر أیضاً.