خلق الله برحمته المرأة للرجل و الرجل للمرأة، قال تعالى: "وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِّنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ"[1]، إلا أن هذه العشرة و التزاوج و الحیاة المشترکة یجب أن تکون ضمن إطار القوانین الشرعیة (الزواج) لا غیر. و الزواج یعتبر عبادة فی الدین الإسلامی و صائنا لدین الإنسان و وسیلة للعفاف و الحیاة الطیبة.

و مع ذلک لا یمنح الإسلام صفة النجاح لکل زواج، لأن الإسلام یرى أن المجتمع السلیم هو الذی یشتمل على الأسر السلیمة، و الأسرة السلیمة متوقفة على الزواج الناجح الذی یبتنی على المعرفة و تتوفر فیه الموازین و الشروط المقبولة فی نظر الإسلام.

و بجرأة یمکن أن نقول أن أکثر المشاکل التی تحدث فی الحیاة الزوجیة ناشئة من أن الرجل و المرأة لم یختارا الزوج المناسب لهما، و بعد عدة سنوات من الحیاة المشترکة ینتبها إلى أنهما لا یلائم أحدهما الآخر.

فقد کشفت الإحصائیات أن أهم أسباب الطلاق هی: الإدمان، تدخل الأقارب، عدم الانسجام، المسائل المالیة، الفوارق الثقافیة و الأسالیب التقلیدیة فی اختیار القرین حیث یعتمد کثیرا على الحظ و المصادفة.

اختیار شریک الحیاة هو حجر الأساس فی بناء الحیاة الناجحة، و ینبغی القول أن أکثر الفشل فی الحیاة المشترکة ناشئ من عدم النجاح فی هذا الاختیار، فتتحول الحیاة الزوجیة الحلوة بعد مدة إلى حیاة مرة باردة، تحمل فی طیاتها هذا الشعور المدمر لدى الزوجین: "لم یکن أحدنا ملائما للآخر أبدا" أی أنهما وصلا بالنتیجة إلى فشلهما فی اختیار الزوج منذ البدایة.

یعتقد علماء النفس و المتخصصون فی مجال الأسرة أنه کلما ارتفعت نسبة صحة و دقة معلومات الرجل و المرأة أحدهما عن الآخر قبل الزواج، فإن ذلک سیساعد فی ارتفاع معرفتهما بالنجاح أو الفشل الذی سیواجه حیاتهما الزوجیة فی المستقبل. و علیه لا یمکن التساهل فی هکذا موضوع «اختیار الزوج» أبدا، بل یجب إعطاء هذا الأمر الخطیر الوقت الکافی الذی یستحقه و لا نخطو خطوة إلا بعد التدقیق و التأمل. و فی هذا المجال یوجه علماء النفس و المتخصصون فی مجال الأسرة المحسنین الذین یرون أن نصیحة جیل الشباب مسؤولیتهم و یسعون لتخلیص الفتیات و الشباب من حیاة باردة میتة أو انفصال حتمی، إلى جذور المشاکل المتوقعة لکی یتم تقلیل الأخطاء إلى أقل حد ممکن. و من أهم هذه المسائل "اختیار الزوج المناسب" فقبل کل شیء یجب أن یعرف شریک الحیاة بشکل جید. فإذا کان هذا الاختیار صحیحا واعیا، فإنه یمکن التغلب بحکمة على بقیة المشاکل التی لا بد أن تحدث فی کل حیاة مشترکة.

و على کل حال ینبغی الالتفات إلى أن اختیار شریک الحیاة الزوجیة لیس کاختیار الملابس أو کاختیار العبد أو الخادم؛ لأن الشخص باختیار زوجه یرید اختیار شریک لحیاته العائلیة؛ شریک یرافقه إلى نهایة حیاته و یشارکه فی أسراره و یستأنس بحدیثه و معاشرته. یرید أن یجعله شریکا فی أمواله و حیاته و الأهم من کل ذلک أن یختار شخصا یستأمنه على أسراره. من هنا فإن العقل السلیم یحکم بأنه یجب على الإنسان أن یتفحص فی مجال اختیار زوجه فی المستقبل و لا یتعجل و لا یتساهل فی هذا المجال أبدا، یجب أن یتعرف على الخصال الخلقیة و النفسیة للزوج الذی یرید اختیاره، و یتأمل فی الشخص الذی یرید جعله شریکا لحیاته. من هنا تحظى مرحلة البحث و التحقیق للتعرف على الزوج المناسب بأهمیة قصوى فی حیاة الإنسان؛ لأن التجربة أثبتت أن أکثر الاختلافات الأسریة و أکثر حالات الطلاق و الانفصال ناشئة من العجلة فی اختیار الشریک المناسب.[2]

و لذا فقد أرشد الأئمة المعصومون (ع) إلى الخطوات التی ینبغی اتخاذها عند الإقدام على اختیار الزوجة، فأولا یتوضأ ثم یصلی رکعتین و یدعو الله سبحانه: " فَإِذَا أَرَدْتَ التَّزْوِیجَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ احْمَدِ اللَّهَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ فَقَدِّرْ لِی مِنَ النِّسَاءِ أَعَفَّهُنَّ فَرْجاً وَ أَحْسَنَهُنَّ خُلُقاً وَ أَحْفَظَهُنَّ لِی فِی نَفْسِهَا وَ مَالِی وَ أَوْسَعَهُنَّ رِزْقاً وَ أَعْظَمَهُنَّ بَرَکَةً وَ قَیِّضْ لِی مِنْهَا وَلَداً طَیِّباً تَجْعَلُهُ لِی خَلَفاً صَالِحاً فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَوْتِی ... .[3]ثم یختار الزوجة.

هذا الإرشاد من المعصوم (ع) یوضح لنا أنه لا یکفی أن یعتمد الإنسان على تفکیره فقط، بل ینبغی أن یلجأ فی هذا الأمر المهمّ إلى الله سبحانه و تعالى لیرشده إلى ما فیه صلاحه.

عینت الشریعة الإسلامیة ضوابط لاختیار الزوج، یجب على الرجال و النساء (الشباب) رعایتها فی اختیارهم لزوجهم، لکی تکون العلاقة بین الزوجین أفضل و أکثر جاذبیة، و أحلى و أنقى، نشیر فیما یلی إلى بعض هذه الضوابط:

1 – الإیمان الحقیقی، لأن المؤمن شخص یمکن الاعتماد علیه حیث هو مرتبط بالله سبحانه.

2 – الأخلاق الحسنة، أی یکون الإنسان متحلیا بالصفات و العادات و الأخلاق الحمیدة، و الفضائل و الکمالات و الأعمال و السلوک الحسن، و متجنبا للصفات القبیحة، و الأمراض الأخلاقیة، لأن امتلاک الأخلاق الحقیقة و الإیمان بالله هو العنصر الوحید القادر على أن یکبح جماح روح الإنسان المتمردة و غرائزة الهائجة فیستثمر العلم و الصناعة فی سبیل تحقیق الرفاهیة العامة و تحقیق الحیاة الطیبة. و الأخلاق الحسنة تؤدی إلى بث النشاط و بعث روح الشباب فی الزوجین و بقیة أفراد الأسرة، و قد ورد فی الروایات أن الشریک السیئ الخُلق یجعل شریکه یشیخ قبل أوانه.

3 – نجابة الأسرة: أی أن یکون زوج الإنسان شخصا ولد و ترعرع فی أحضان أبوین طیبین و لائقین، قال النبی(ص): ُ إِیَّاکُمْ وَ خَضْرَاءَ الدِّمَنِ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ قَالَ الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِی مَنْبِتِ السَّوْءِ.[4] .

4 – سلامة العقل و التفکیر: «سلامة العقل» من أهم شروط الزوج اللائق. لأن إدارة شئون الحیاة و إزالة العقبات التی تواجه الحیاة الزوجیة و المسیر فی طریق السعادة و الصلاح هی من الأعمال العظیمة و تحتاج إلى عقل سلیم، و فکر ناضج.

5 – الجمال و اللطافة: تمتع الزوجین بمثل هذه الصفات غالبا ما یمنع الآخر من الانحراف و الخروج عن القیم الاسریة، و عادة ما تقترن هذه الصفة بالأخلاق الحسنة. و من الأفضل أن یلتقی الرجل و المرأة عند الخطوبة و بموافقة الوالدین طبعا (و حسب الشروط الموضحة فی الرسائل العملیة) و أن یصارح کل منها الآخر بکل الحقائق، أو أن یرسل الرجل أمه أو شقیقته أو أحد أقاربه اللاتی یعتمد علیهن لأجل رؤیة المرأة التی یرید أن یتزوجها ثم تصفها له بعد ذلک بشکل دقیق.

6 – تلائم السن و المستوى الدراسی: ینبغی عند اختیار الزوج الاهتمام بتناسب السن، و تفاوت سن البلوغ الجنسی بین الفتیات و الفتیان أمر طبیعی، فالفتیان یبلغون بعد الفتیات بحوالی أربع سنوات. و من هنا ینبغی أن یکون تفاوت السن بینهما فی الزواج بهذا المعدل أیضا (فیکون الفتى أکبر سنا) هذا هو الأفضل لکنه لیس أمرا ضروریا.

7 – العفاف و عدم التلوث: صیانة العفاف فعلا و قولا یحفظ الأسرة من الصدمات؛ لأنه عند صیانة العفاف فی المجتمع بشکل تام و انحصار التمتع الجنسی بنطاق الحیاة الزوجیة، فإن الشباب سیتجهون نحو الزواج و تکوین الأسرة مما یوفر لهم الاستقرار. و عکس هذا فلو تفشى التهتک و التحلل فی المجتمع و توفر الجنس خارج نطاق الحیاة الزوجیة، فإن الشباب لن یتحملوا مسؤولیة الزواج مما یهدد تکوین الأسرة.

المقاییس الأخرى یمکن استکشافها من طیات الروایات و التعالیم الدینیة، و نحن نشیر إلى عناوینها هنا: بکارة الزوجة، ابتغاء الإنجاب و التربیة، العفاف، الصلاح، الجمال، عدم الإسراف فی الإنفاق، صیانة المال و العرض، إظهار الاشتیاق عند استقبال الزوج و تودیعه فی ذهابه و إیابه، التعاون بین الزوجین، هذه من جملة الأمور التی تساعد على أن تکون الحیاة الزوجیة أجمل و أدفأ، و النتیجة بناءا على ما تقدم فإن بناء الأسرة أمر فی غایة الأهمیة و لا ینبغی الاکتفاء فیه بمجرد التعرف فی الشارع، و بعلاقة عابرة من طرف واحد، لأن هذا قد یؤدی إلى ندم طویل.

من هنا علیک أن تدرس القضیة من جمیع ابعادها و ترى هل یمکن الاقتران بها؟ و هل أن الاقتران بمثل هکذا امرأة یؤمن لکم الحیاة السعیدة أم لا؟ و بعد ذلک اعتمد الاسلوب الامثل فی تحقیق ذلک. اما بقاؤک تعیش حالة الوهم و التخیل و الصراع النفسی فلایجدی نفعا بل قد یؤدی الى الخلل فی حیاتک.