ما ورد فی متن السؤال من اثارة  قد وردت فی کلمات الکثیر من الکتاب فبما ان آیة التطهیر جاءت ضمن الآیات المتعلقة بنساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم من هنا قالوا: ان آیة التطهیر اذا لم تختص بنساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم فعلی أقل التقادیر ان عموم الآیة یشملهن.

و لکن هذه الدعوی عاریة عن الدلیل، بل ان هناک ادلة کثیرة تثبت خلافها. من هنا نری من الضروری الالتفات الی الامور التالیة لمعرفة الحقیقة:

1ـ اننا و ان کنا نعتقد ان ترتیب القرآن و تنظیمه حصل فی عصر النبی صلی الله علیه و آله و سلم لکن لابدّ من التفات الی ان مفاد طائفة من الروایات -علی کثرتها البالغة – ناصة فی نزول الآیة وحدها – بصورة مستقلة – و لم یرد فی روایة واحدة نزول هذه الآیة فی ضمن آیات نساء النبی، و یؤیده أن آیة (و قرن فی بیوتکن) تبقی علی انسجامها و اتصالها لو قدّر ارتفاع آیة التطهیر من بین جملها. [1]

و ان وضع الآیة فی موضعها الحالی لسبب واضح و هو ان القرآن الکریم قد أشار الی جمیع عائلة الرسول صلی الله علیه و آله، وانهم ینقسمون الی طائفتین طائفة نساء النبی و الاخری طائفة اهل بیته، و من هنا اراد ان یفهمنا بان طائفة منهم قد حظیت بعنایة خاصة من قبل الله فاراد لهم التطهیر من الرجس و الدنس.

و بعبارة اخری: لو سلمنا ان الآیات السابقة و اللاحقة لآیة التطهیر خطاب لنساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع ذلک نستطیع ان نثبت عن طریقین ان المراد من الاهل هم "اصحاب الکساء" خاصة.

الف: الالتفات، و هو احد وجوه البدیع فی علم البلاغة العربیة، من هنا اختلاف المخاطب لا یقدح بوحدة سیاق الآیة، لان الانتقال فی سیاق الضمایر وارد فی القرآن الکریم فی کثیر من الآیات و وارد فی الفصیح من کلام العرب مثل الانتقال من الکلام مع الغائب الی المخاطب فی فاتحة الکتاب، (ایاک نعبد)، فکذلک حصل الالتفات فی آیة التطهیر لبیان نکتة مهمة جداً و هی: ان اذهاب الرجس عن اهل البیت بدرجة من الاهمیة بحیث استوجب ان یوجه الخطاب حتی لنساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم و بهذا النحو من الاوامر و النواهی لکی لا یصیب أهل البیت عیب او منقصة من جهتهن [2]

ب: الاعتراض: ان الاتیان بجملة معترضة فی وسط الکلام من الاسالیب الرائجة فی اوساط البلغاء و الفصحاء و انّهم یعتمدون هذا الاسلوب لترسیخ الامور فی الاذهان بصورة افضل، و قد تکرر هذا الاسلوب فی القرآن الکریم مرّات عدیدة [3] و فی هذه الآیة مورد البحث جیء بالجملة المعترضة من اجل رفع توهم قد یحصل لدی البعض بخصوص أهل بیت العصمة و الطهارة، اذ لما کانت الآیات تتحدث عن نساء النبی و ذکرت امکانیة صدور الذنب او الفاحشة منهن – طبعاً علی نحو الامکان لا الوقوع – من هنا قد یتوهم البعض او یحتمل ان هذا الأمر یصدق بحق أهل بیت العصمة و الطهارة ایضا، من هنا جاءت الجملة الاعتراضیة لترفع هذا التوهم و تثبت انّهم مبرؤون من الرجس و الدنس فجاءت الجملة بصیغة (انّما یرید الله لیذهب ...) .[4]

2ـ الملاحظ فی هذه الآیات انه جاء الخطاب فیها بصیغة ضمیر الجمع المؤنث 20 مرّة ثم تحوّل الخطاب الی ضمیر الجمع المذکر و هذا بحد ذاته یعتبر اکبر قرینة تساعد فی رفع الید عن الظهور السیاقی المدعی، و عدم اعتبار آیة التطهیر خطاباً لنساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

3ـ یذهب علماء اللغة الی ان کلمة « أهل » لا تطلق علی الزوجة الاً مجازاً [5] و فی الآیة 73 من سورة هود و ان اطلقت لفظة: «الاهل» علی الزوجة و لکن یجب القول ان الاستعمال اعم من الحقیقة، و علی فرض وجود القرینة لا یوجد مانع من ارادة المعنی المجازی و فی الآیة المذکورة توجد قرینة علی الاستعمال المجازی، و اما فی آیة التطهیر فلا توجد مثل هذه القرینة بل توجد قرینة علی خلاف ذلک، ولذا نری ام سلمة بعد نزول الآیة المبارکة تسال النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقولها: فانا معهم یا رسول الله؟ قال:"انت علی مکانک و إنک علی خیر" [6] فلو کان مصطلح الاهل یشمل نساء النبی لکان سؤال ام سلمه لغواً و فی غیر محله.

و من هذا الباب نری زید بن ارقم یذهب الی ان کلمة الأهل لا تطلق علی الزوجات حیث سئل: اهل بیته نساءه؟ قال: لا... [7]

4ـ ذکرت بعض الروایات الواردة عن طریق أهل السنّة ان السیدة ام سلمة و عائشة قد اعلنتا و بصراحة ان آیة التطهیر ما نزلت فی حقهن [8] و کما یقول العلامة الامینی رحمه الله: لو کانت هذه الآیة نازلة بحق نساء النبی لرفعت عائشة حتما تلک الآیة علی ناصیة جملها، و لکنها ما فعلت ذلک رغم حاجتها الیها.[9] و مع ذلک کله نری هناک طائفتین اصرتا علی نزول الآیة فی نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم، الطائفة الاولی یمثلها بعض الروات من امثال عکرمة و مقاتل بن سلیمان و عروة بن الزبیر حیث نقلوا نوعاً ما اراءهم فی هذه القضیة و احیاناً رووا – کذباً – عن ابن عباس ما یدعم رأیهم. [10]

الطائفة الثانیة: یمثلها بعض المفسرین السنة الذین اعتمدوا وحدة السیاق دلیلاً،.و لکن وحدة السیاق – علی فرض التسلیم بها – لاتقاوم الدلالة المحکمة و القویة علی خلافها.

5ـ وردت کلمة "تردن" فی الآیة 29 من سورة الاحزاب و التی تکشف عن ان المولی تعالی لم یول نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم ارادة خاصة و فوق العادة بل ترک الأمر الیهن و جعلهن مختارات ان شئن اخترن کرامة الحیاة مع النبی (ص) فعلیهن بالعمل الصالح، او شئن اخترن الحیاة الدنیا و زینتها کما فی الآیة السابقة علیها قال تعالی: ( یا ایها النبی قل لا زواجک ان کنتن تردن الحیاة الدنیا و زینتها فتعالین امتعکن و اسرحکن سراحاً جمیلاً* و ان کنتن تردن الله و رسوله و الدار الآخرة فان الله اعد للمحسنات منکن أجراً عظیما)[11] و لکن فی آیة التطهیر نجد قوله تعالی (انما یرید الله) یحکی عن ارادة و مشیئة تکوینیة [12] ازلیة من الحق تعالی فی ظهور اسرة منزهة عن کل دنس و رجس و مطهرة تطهیراً.

توضیح ذلک: کلمة «انما» الواردة فی الآیة تدل علی حصر الارادة فی اذهاب الرجس و التطهیر، و کلمة « اهل البیت » المنصوبة علی الاختصاص و الحصر، تدلان علی حصر و اختصاص اذهاب الرجس و التطهیر بأهل البیت و هم المخاطبون بقوله «عنکم» یعنی ان الله تعالی قصر الارادة فی اذهاب الرجس و التطهیر فیکم أهل البیت خاصة.

اذن علی هذا الاساس یحظی أهل البیت بمنزلة خاصة عنده تعالی و کلمة « یرید » تدل علی ارادته سبحانه فی اذهاب الرجس و الدنس عنهم. و هذه العنایة الخاصة لا تشمل کل احد بل هی من مختصات اولئک الذین وفروا الارضیة المناسبة لنیل شرف هذا الوسام و تلک العنایة باراداتهم و اختیارهم.

و ان هذه الارادة ارادة لا تتخلف، فلا یمکن ان تکون مرتبطة بنساء النبی و ذلک لان الآیات السابقة علی آیة التطهیر تصرح بانه من الممکن صدور الذنب من نساء النبی و المیل نحو الدنیا و زینتها ( تردن الحیاة الدینا و زینتها) و حینها یفقدن کرامة الانتساب الی الرسول الاکرام و شرف زوجیته [13]

6ـ الالف و اللام فی "اهل البیت" للعهد و الاشارة الی حادثة معینة قد وقعت مثل "یوم الدار" الذی هو عنوان مشیر الی الحادثة التی جمع فیها النبی صلی الله علیه و آله و سلم بنی هاشم فی دار ابی طالب، فهو هنا أیضاً عنوان مشیر[14]و حاک عن اشخاص معینین فی بیت معین و طبقاً للروایات هو بیت ام سلمة و فی یوم معین کانوا تحت کساء النبی (ص) و هم: النبی صلی الله علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام (ع) [15]یعنی ان عنوان "اهل بیت" هو نفس عنوان "آل العبا" و" اصحاب الکساء".

و بتعبیر علمی: ان هذه القضیة قضیة خارجیة لا حقیقیة، و القضایا الخارجیة تارة یکون الموضوع فیها عنواناً مشیراً مثلاً: اکرم هذین العالمین یعنی اکرم هذین العالمین الموجودین فی الخارج، و من البدیهی ان الحکم فی القضایا الخارجیة لا یتجاوز عن موضوعه. و اما الشواهد فهی:

الف: الآیات السابقة و اللاحقة لآیة التطهیر اضیف فیها البیت الی الجمع المؤنث بمعنی غرف النساء، اذن « البیت » لابد ان یکون غرفة خاصة.

ب: ان الآیة و طبقاً لبعض الروایات شاملة لشخص النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و لشمولها للنبی صلی الله علیه و آله و سلم هل یوجد طریق غیر هذا التفسیر؟

ج: فی الآیة 73 من سورة هود جاءت عبارة « اهل البیت » معرفة بالالف و اللام، و هنا یراد بهم « اهل الدار» یعنی ابراهیم علیه السلام و سارة، و لا شک ان سائر الاحتمالات من قبیل اهل القبلة او نساء ابراهیم او اقرباء ابراهیم کلها منتفیة هنا، و هذا مما یساعدنا فی فهم المراد من أهل البیت فی آیة التطهیر[16]

7ـ ان الامعان فی هذه الآیات و آیة التطهیر یساعد علی ادعاء ان سیاق الآیات لا یدل علی عدم شمول الآیة لنساء النبی (ص) – لا علی نحو الاختصاص و لا علی نحو الشمول – فقط، بل یؤید النظریة القائلة بان الآیة نازلة بحق اصحاب الکساء.

ان توجه الخطاب فی هذه الآیات الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم (یا ایها النبی قل لا زواجک...) یعنی ان الله تعالی أمر نبیّه ان یخیر ازواجه بین اختیار الله و رسوله و بین اختیار الحیاة الدنیا و زینتها ثم اضاف( یا نساء النبی من یأت منکن بفاحشة مبینة یضاعف لها العذاب و ...) و هذا الخطاب لنساء النبی اما استمرار لخطاب النبی بان یبلغ النبی (ص) نساءه بهذه الاوامر، او هو من قبیل الالتفات و ان الخطاب الالهی متوجه الی نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم بصورة مباشرة.

و فلسفة الالتفات فی هذه الآیة ان نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم ینسبن الیه (ص) ومن اجل حفظ مقام النبوة و بیت الرسالة خاطبهن المولی بقوله: ( من یات منکن بفاحشة مبینة یضاعف لها العذاب ضعفین)

ثم یعرج المولی عز و جل لخطاب مقام النبوة و بیت الرسالة من اجل بیان نکتة مهمة و هی ان سبب الالتفات الی نساء النبی صلی الله و علیه و آله و سلم و توجیه تلک الاوامر و النواهی الیهن، لرفع ای نوع من انواع الفاحشة و الرذیلة عن هذا البیت و تطهیره.(انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس ...) یعنی ان الله تعالی اراد من نساء النبی صلی الله و علیه و آله و سلم – ارادة تشریعیة- الالتزام بتلک الاعمال، و ذلک لیذهب الرجس و الدنس عن مقام النبوة و عنکم أهل البیت و الشاهد علی ذلک قوله تعالی) لیذهب عنکم الرجس) و اللام هنا تفید التعلیل.

اذن اراد الله تعالی تکلیف نساء النبی صلی الله و علیه و آله و سلم ببعض التکالیف و علة تلک الارادة و الغایة منها هو اذهاب الرجس عن أهل البیت لکی لا یتوجه لاهل بیت النبی من هذه الناحیة رجس أو دنس او نقص.

و هذه فی الحقیقة حکایة عن الارادة التکوینیة فی اذهاب الرجس عن أهل البیت، و هذا هو الاصل و الاساس و هذا الاصل بمکان من الاهمیة بحیث لم یسمح المولی بان یصاب هذا المقام بادنی رجس حتی من المقربین و المنسوبین لهذا البیت و من هنا ضاعف تشریعاً – الثواب و العاقب لنساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم [17].

و محصلة الکلام:

1ـ حصر آیة التطهیر باصحاب الکساء لا ینافی السیاق، و اذا ما کان منافیاً للظهور السیاقی، یمکن اثبات الحصر باصحاب الکساء من باب الالتفات او الجملة الاعتراضیة و بالاستعانة بالقرائن الموجودة.

2ـ المراد من اهل البیت هم: النبی صلی الله علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، اما علی اساس القول بان هذا الاصطلاح هو اصطلاح قرآنی خاص[18]او القول بان "اهل البیت" عنوان مشیر[19]

و فی الختام: ینبغی الاجابة عن السؤال التالی و هو: اذا کان الأمر کذلک فکیف طبق الائمة الاطهار علیهم السلام هذا الاصطلاح علیهم؟[20]

جواب ذلک:

بناءً عی تفسیر کون الخطاب فی الآیة متوجهاً الی بیت النبوة و مقام الرسالة من هنا ینبغی القول ان سعة و ضیق هذا البیت لابد من اقتناصها من طریق القرائن و الروایات، و الملاحظ ان القرائن الموجودة تبین ان آیة التطهیر ارادت ان تجعل قیادة المسلمین و زمام امورهم بید اهل البیت.

و الشواهد علی ذلک:

الف:استشهاد امیر المؤمنین علیه السلام فی جمع من المهاجرین و الانصار علی احقیته بامور المسلمین بکونه من أهل البیت. [21]

ب:کما استشهد علیه السلام فی شوری عمر السداسیة لاثبات حقه فی خلافة المسلمین بآیة التطهیر. [22]

ج: حینما تصدی الامام الحسن علیه السلام لخلافة المسلمین استند الی آیة التطهیر فی اثبات جدارته و لیاقته لمنصب زعامة الامة الاسلامیة.[23]

د:کذلک استفاد الامام الحسین علیه السلام من هذا العنوان لاثبات جدارته و احقیته.[24]

ه: کان النبی صلی الله و علیه و آله و سلم و لمدة ستة اشهر حینما یخرج للصلاة فی المسجد صباحاً یقف علی باب بیت فاطمة و علی علیها السلام و یقول: (انما یرید الله لیذهب...)[25]

فهل کان للنبی صلی الله علیه و آله و سلم هدف من عمله هذا غیر انه اراد ان یقول للناس: ان المرجعیة من بعده منحصرة فی اهل بیته علیهم السلام فلا ینبغی للامة ان تلتمس بیتاً غیر هذا البیت. من هنا یشمل هذا العنوان سائر ائمة اهل البیت علیهم السلم لانهم القادة الواقعیون لهذه الامة و هذا المعنی یصدق حتی لو قلنا ان الالف و اللام عهدیة و ان عنوان "اهل البیت" عنوان مشیر، و ذلک لانه و طبقاً لهذه النظریة کلمة "اهل البیت" لو حظت من جهتین:

1ـ لوحظت الکلمة بمناسبة نزولها.

2ـ لوحظ هذا العنوان بمناسبة الحکم الذی حمل علیه ای (اذهاب الرجس و اثبات التطهیر)

اما بالنسبة الی اللحاظ الاول فان الأمر ینحصر باصحاب الکساء ای الخمسة الذین کانوا فی یوم معین تحت الکساء و...

و اما بالنسبة الی اللحاظ الثانی لان سائر الائمة علیهم السلام یشارکون الخمسة اصحاب الکساء فی مفاد الآیة، من هنا یصدق هذا العنوان علیهم، و لعله من هذا المنطلق قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: « سلمان منا أهل البیت » [26]

روی عبد الرحمن بن کثیر قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: ما عنی الله عز و جل بقوله: (انما یرید الله لیذهب ...) قال: نزلت هذه الآیة فی النبی و امیر المؤمنین و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السلام، فلما قبض الله عز و جل نبیه صلی الله و علیه و آله کان امیر المؤمنین ثم الحسن ثم الحسین علیهم السلام ثم وقع تأویل هذه الآیة: ( واولوا الارحام بعضهم اولی ببعض فی کتاب الله )[27]

و یعنی بتأویل هذه الآیة ان آیة التطهیر تشمل سائر الائمة الاطهار فی اذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم تطهیراً[28]. و لکن لیس عن طریق اللفظ و انما عن طریق الشرح و التأویل.