Please Wait
7249
"قل انکم لتکفرون بالذی خلق الأرض فی یومین و تجعلون له أنداداً" الآیة 9 من سورة فصّلت؛ " و جعل فیها رواسی من فوقها و بارک فیها و قدر فیها أقواتها فی أربعة أیام سواء للسائلین" الآیة 10 من سورة فصّلت؛ "ثم استوی الی السماء و هی دخان..." الآیة 11 و 12 من سورة فصلت. فلنعدّ الآن: یومان (لخلق الأرض) + 4 أیام (لخلق البرکات) + یومان (لخلق السماوات) = 8 أیام و لیست ستة أیام و النتیجة 8=6 ؟!
استعمل الله کلمة (قدّر) فی الرزق فی حین استعمل کلمة (خلق) فی خلق السماء و الأرض. أی ان هذه الأربعة أیام هی لتقدیر الأرزاق و لیس لخلقها، و بهذا البیان یمکن أن یرتفع أصل الاشکال نهائیّاً؛ لأن الاشکال یأتی فیما لو جعلنا أیام تقدیر الرزق الی جنب الخلقة (و هذا هو ما فعله السائل)، و فی غیر ذلک فإن الاشکال یزول من أساسه.
من المناسب فی البدایة أن نلقی نظرة علی الآیات محلّ البحث:
الأعراف 54: "ان ربکم الله الذی خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام" أی ستة مراحل.
فصلت 9: "قل انکم لتکفرون بالذی خلق الأرض فی یومین".
فصلت 10: "و جعل فیها رواسی من فوقها و بارک فیها قدر فیها أقواتها فی أربعة أیام سواء للسائلین".
فصلت 12: "فقضاهن سبع سماوات فی یومین".
الیوم فی القرآن:
ان المراد من کلمة (الیوم) فی آیات محلّ البحث هو المقطع من الزمان، و لیس الیوم بمعناه العادی و المعهود فی أذهاننا، لأن الیوم عندنا نحن سکّان الأرض عبارة عن مقدار حرکة الکرة الأرضیة حول نفسها فإن کل دورة هی یوم واحد. و بعبارة اخری: لیل و نهار. و اطلاق الیوم علی المقطع الزمانی هو استعمال شائع جداً و منه ما ورد فی کلام الله حیث یقول: "و تلک الأیام نداولها بین الناس"[1]، و یقول أیضاً: "فهل ینظرون الّا مثل أیام الذین خلوا من قبلهم".[2] و أمثال هذه الموارد التی اطلق فیها الیوم علی المقطع من الزمان.[3]
و لکن ینبغی الالتفات الی انه و بالرغم من أن الیوم هو بهذا المعنی و لکن الاشکال لا یرتفع بذلک و لذا یجب الإجابة عن هذا السؤال:
تقدیر أرزاق الأرض فی أربعة أیام:
و السؤال هو: کیف ان الآیات المتقدّمة (من سورة فصلت) ذکرت ان خلق الأرض قد تمّ فی یومین، و الجبال و البرکات و الأطعمة فی أربعة أیام، و ذکر فی ذیل هذه الآیات ان خلق السماوات أیضاً قد تمّ فی یومین فیکون المجموع ثمانیة أیام؟ فی حین ان الکثیر من آیات القرآن الکریم تذکر ان خلق السماوات و الأرض جمیعاً قد تمّ فی ستة أیام أو بعبارة اخری فی ست مراحل.[4]
و قد اختار المفسّرون طرقاً للإجابة عن هذا السؤال:
الطریق الاول و هو المشهور و المعروف و هو: ان قوله (أربعة أیام) المراد به تتمة الأیام الأربعة، بمعنی ان الأرض خلقت فی یومین الأول من هذه الأیام الأربعة، و فی یومین الآخرین منها خلقت باقی خصوصیات الأرض، و باضافة خلقة السماوات فی یومین یکون المجموع ستة أیام (ست مراحل).
و لهذا التعبیر نظائر فی اللغة العربیة و التعابیر الفارسیة أیضاً حیث یقال مثلاً: الطریق من هنا الی مکة یستغرق عشرة أیام و الی المدینة خمسة عشر یوماً، و ذلک یعنی أن المسافة بین مکة و المدینة خمسة أیام و عشرة أیام هی الفاصلة من هنا الی مکة.
و بالطبع فإنه لو لم یرد فی آیات متعددة ان الخلق قد تمّ فی ستة أیام لم یمکن قبول مثل هذا التفسیر. و لکن حیث ان آیات القرآن یفسّر بعضها بعضاً و یکون بعضها قرینة علی المراد من بعض الآخر، فإنه یکون حینئذٍ تفسیراً مناسباً.
و الطریق الآخر الذی اختاره عدد قلیل من المفسّرین هو:
ان (أریعة أیام) لا تتعلق ببدایة الخلقة بل هی اشارة الی الفصول الأربعة من السنة و هی منشأ حصول الأرزاق و نمو المواد الغذائیة للناس و الحیوانات.[5]
الطریق الثالث: استعملت کلمة (قدر) فی الرزق من حین إنه استعملت کلمة (خلق) فی خلق السماء و الأرض، أی ان هذه الأربعة أیام هی لتقدیر الأرزاق و لیس لخلقها و بهذا البیان یمکن أن یرتفع أصل الإشکال نهائیاً، لأن الاشکال یأتی فیما لو جعلنا أیام تقدیر الرزق الی جنب الخلقة (و هذا هو ما فعله السائل)، و فی غیر ذلک فإن الاشکال یزول من أساسه.
و بالالتفات الی ما تقدّم (و الذی ذکر فی هذه الآیات من أیام خلق السماوات و الأرض أربعة أیام: یومان لخلق الأرض و یومان لتسویة السماوات سبعاً بعد کونها دخاناً، و اما أیام الأقوات فقد ذکرت أیاماً لتقدیرها لا لخلقها و ما تکرّر فی کلامه تعالی هو خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام لا مجموع خلقها و تقدیر أمرها فالحق أن الظرف قید للجملة الأخیرة فقط و لا حذف و لا تقدیر فی الآیة و المراد بیان تقدیر أقوات الأرض و أرزاقها فی الفصول الأربعة من السنة.).[6]
و بناءً علی هذا فلا یوجد خلل فی معجزة النبی و لا فی الریاضیّات!! بل الخلل هو فی ان نصدر حکماً فی علم من العلوم دون أن یکون لنا اختصاص فیه و دون أن نرجع الی ذی اختصاص فیه.
[1] آل عمران، 140.
[2] یونس، 102.
[3] الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 362 و 363، مکتب النشر الإسلامی لجامعة مدرسی الحوزة العلمیة فی قم، الطبعة الخامسة 1417 ق.
[4] الأعراف، 54.
[5] مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الأمثل، ج 20، ص 225.
[6] الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن،نفس المصدر، ج 17، ص363 و 364.