بحث متقدم
الزيارة
8852
محدثة عن: 2010/09/12
خلاصة السؤال
هل تم خلق الأرض قبل خلق السماء؟ أو هل الأرض مخلوقة قبل السماء؟ فقد توجد کواکب سیارة أقدم من الأرض فی المجرات السماویة. و بناءً علی ذلک فاذا قارنّا خلق الأرض مع تلک الکواکب فأن الأرض أحدث من الکواکب و المجرات السماویة و لم یقل أحد من رواد الفضاء الی هذا الیوم بأن السماء تتکوّن من سبع طبقات.
السؤال
فی الآیة 29 من سورة البقرة یقول عز من قائل: "هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعاً ثم استوی الی السماء فسوّهن سبع سماوات و هو بکل شیء علیم".
فاذا کانت الاشیاء مخلوقة للانسان فما هی الغایة من وراء خلق الکثیر من الموجودات التی خلقت و اندثرت قبل خلق الانسان بملایین السنیین؟ ثم نحن نعلم بان الانسان موجود فتی بالنسبة الى الأشیاء الأخرى فلماذا سبقته فی خلقها بملایین السنین بل ملیارات السنیین؟
السؤال الآخر الذی یطرح نفسه: هل تم خلق الأرض قبل خلق السماء؟ أو هل الأرض مخلوقة قبل السماء؟ فقد توجد کواکب سیارة أقدم من الأرض فی المجرات السماویة. و بناءً علی ذلک فاذا قارنّا خلق الأرض مع تلک الکواکب فإن الأرض أحدث من الکواکب و المجرات السماویة. کذلک لم یقل أحد من رواد الفضاء بأن السماء تتکوّن من سبع طبقات.
الجواب الإجمالي

لا یعنی خلق الکون و المخلوقات لأجل الإنسان أن منافعها تنحصر فی الجانب المادی له، و إنما یمثل هذا بعداً من أبعاد القضیة و جانباً من جوانبها المتعددة. بل هناک جانب آخر أهم منه و هو التدبّر و التأمل فی عالم المخلوقات سواء کانت موجودة فعلاً أو انقرضت و زالت من صفحة الوجود، فان ذلک کله یقرب الانسان من الله تعالى و یشکّل رادعاً عن مخالفة الباری و مصعیته.

و نحن نعلم بأن خاصیة التفکر و التدبّر هی من الخواص التی تمیّز الإنسان و انفرد بها عن سائر المخلوقات.

ثم إن العلم الحدیث لا یجد تنافیاً فی القضیة فقد یکون الباری تعالى عندما خلق السماوات و الارض إعتنى بالارض عنایة خاصة فخلق نواتها أوّلا ثم خلق الکواکب و المجرات الأخرى، لکن شکل الارض النهائی و صورتها الأخیرة تم بعد اکمال خلق الکواکب و المجرات؛ و هذا ما یتبادر من خلال الرجوع الى الآیات القرآنیة. أضف الى ذلک أن علماء الفضاء و رواده لم یتمکنوا حتى الیوم الا من تجاوز بعض الکرات القریبة من الارض کالقمر، من هنا هم لا یمتلکون الصلاحیة العلمیة فعلاً للحکم بدقة بان السماء تتکون من سبعة طبقات أو لا.

الجواب التفصيلي

ینحل السؤال المطروح الی ثلاثة أقسام:

1- هل أن جمیع المخلوقات بما فیها الدیناصورات المنقرضة قد خلقت لأجل الإنسان؟

2- هل یؤکد القرآن أن خلق الارض سابق على خلق سائر المجرات و الکواکب؟ وعلى فرض ذلک هل یتنافی ذلک مع العلم الحدیث؟

3- هل السماء تتکوّن من سبع طبقات؟

نحاول الاجابة عن هذه التسا ؤلات وفقاً للترتیب المذکور :

1- للجواب عن القسم الأول یجب القول بأن هکذا إبهام لا یحتاج ال ى کثیر عناء و رجوع الى الماضی السحیق و التحقق منه، بل یوجد فی الوقت الحاضر موجودات نستطیع أن نحکم علیها حسب النظرة الأولیة بأنها عدیمة الفائدة أو مضرة للإنسان کالصراصر و الفئران و سائر الآفات.

بناءً علی ذلک یجب أن لا نتصوّر أن خلق الاشیاء لأجل الإنسان یعنی وجود منافع مادیة فعلیة و أن الانسان یمکنه الاستفادة من جمیعها استفادة مادیة فعلیة مشهودة فی مجال الاکل و الشرب و السکن و الحمل و النقل و   ، لان هذه الفائدة غیر ممکن فی الموجودات المنقرضة أولا، و ثانیا نحن نشاهد فعلاً وجود مخلوقات عدیمة الفائدة للانسان بالمعنى المذکور، لکن هذا لا یعنی بحال من الاحوال أنها عدیمة الفائدة بالمرة لان ذلک تفکیر مادی و مخالف لما ورد فی القرآن الکریم . [1]

و عند التأمل فی ما قلناه لا بد من البحث عن الهدف الأساسی الذی تروم الآیة المبارکة بیانه. و لاریب أن الأئمة (ع) هم أفضل المفسّرین فی هذا المجال. و من حسن الح ظ أن هناک روایة یقع فی سندها تسعة من الائمة المعصومین و تنتهی الى الإمام أمیر المؤمنین (ع) فسر فیها الآیة المذکورة بالنحو التالی:   "و الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا لتعتبروا به، و لتتوصلوا به إلى رضوانه، و تتوقوا به من عذاب نیرانه". [2]

اضاف ة الى الآیات القرآنیة الأخرى التی تؤیّد ذلک، منها قوله سبحانه و تعالی "و کأیّن من آیة فی السموات و الأرض یمرون علیها و هم عنها معرضون" [3]

و قد حث القرآن الکریم الانسان على التدبر و التأمل فی تاریخ الاقوام السابقة و الشعوب المنقرضة لنفس هذه الغایة من الاعتبار و الاستفاد ة من تجاربهم و الاتعاظ بما حل بهم. [4]

و علی هذا لا یمکن القول بأن وجود الکائنات المنقرضة دلیل علی عدم صحة هذه الآیة الشریفة. لأن الناس یستطیعون من خلال التدبّر و التفکّر فی هذه الکائنات الحیة أن یدرکوا مدی عظمة و قدرة الله سبحانه و تعالی فیتقربوا الیه سبحانه و  هذا کاف لقوله تعالی "خلق لکم ما فی الأرض جمیعاً".

اضف الی ذلک أن الانسان یمتلک عقلاً مفکراً و ذهناً فعّالاً تفرد به و استطاع من خلالة ان یسخر جمیع الحیوانات له بما فی ذلک وضعها فی اماکن خاصة للنزه و العمل التجاری بل استطاع الانسان ان یجمع عظام الدایناصورات و یعید تشکیلها لیعرض امام انظار الناس وقد کلفه ذلک مبالغ طائلة .

فهل یستطیع کائن حی آخر أن یفعل ما یفعله الإنسان؟ أ لا نستطیع القول بأن الحیوانات التی انقرضت هی الاخری خضعت بشکل و آخر لخدمة الإنسان لتلفت نظرة الی عالم الخلقة و تکون مورد اهتمامه و تأخذ منه حیزاً من التفکیر العلمی و لیتسع البحث و التدقیق فیها؟

و علی هذا الأساس نحن نعتقد بما قال تعالی من اختیار خلق الانسان و تفضیلة وتسخیر السماوات و الارض له . [5] الا ان أصحاب المدارس المادیة یحصرون الأمر فی المنافع العابرة و الزائلة، بل قد یضیفون الیها بعض المنافع فی مجال التحقیقات العلمیة.

و أما الذین ی ؤمنون بالله و بالیوم الآخر فانهم بالاضافة الی المنافع المذکورة فانهم یرون تلک الاشیا ء علامات و آیات لله تعالى و عاملاً مؤثراً فی إیمانهم و یقینهم و معتقدهم، کما قال تعالی "و فی الأرض آیات للموقنین و فی أنفسکم أفلا تبصرون" [6] .

2- أما بالنسبة الى کیفیة وجود السماوات و الأرض هناک نظریات مختلفة قد طرحت، لکن هل یصح القول بأن الذی جاء فی القرآن الکریم مخالف لما طرح نظریاً فی عالمنا الیوم؟

لاشک ان الامر لیس کذلک فلم یعرض القرآن الکریم موضوعاً ثبت خلافه. [7]

و من جهة اخری یجب أن نعلم بأن القرآن کتاب هدایة ، فلم یدخل فی جزئیات الامور بل یکتفی بعرض الکیات و ترک امر التحقیق فی الجزئیات الى الانسان نفسه هو الذی یبحث و یحقق عن الجزئیات و ان الذی ذکر فی القرآن الکریم عن خلقة السماوات و الأرض لا یکون دلیلاً.علی انه لم تخلق قبل الارض کواکب و مجرّات سماویة و ان الله سبحانه و تعالی خلق الأرض اولا ثم خلق الکواکب الاخری بعدها.

قد یکون سؤالکم منطلقا من قراءة الآیة و العطف بحرف "ثم" فتصورتم ان الامر یدل على الترتیب الزمانی؛ الا أن هذا الفهم للآیة غیر صحیح قطعاً . و ذلک لعدة أمور:

أولاً: صحیح ان العطف بـ "ثم" یدل فی الغلب على الترتیب الزمانی بین المعطوف و المعطوف علیه، لکنه لیس دائماً فقد یکون یصح العکس تأمل فی هذه الآیة الشریفة حیث یقول فیها سبحانه و تعالی "ألم تر الی ربک مدَّ الظل و لو شاء لجعله ساکناً ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا". [8]

فی هذه الآیة الشریفة لو قلنا أن معنی "ثم" دالّة علی التأخیر فی الزمان فیجب القول و بحسب منطوق الآیة أنّ الظل قد وجد ثم وجدت بعده الشمس! و من البدیهی إذا لم توجد الشمس فلا وجود للظل. و بناء علی هذا فإن مفردة "ثم" فی الآیة التی ذکرتموها لا تدل علی التأخیر و الترتیب الزمانی فلا تکون دلیلاً علی أن خلق الأرض سابق علی خلق السماوات و کونها مخالفة للعلم الحدیث.

ثانیاً: هناک آیة أخری فی القرآن الکریم صرّحت بأن خلق الأرض و اکمالها کما هی علیه الیوم تم بعد خلق السموات "ءأنتم أشدّ خلقاً أم السماء بنیها ..... و الأرض بعد ذلک دحیها". [9]

نعم، قد ذهب البعض الى أن هذه الآیات متناقضة مع الآیة الأخیرة حیث أن بعضها یشیر الى تقدم خلق الارض و الآخر یشیر الى تأخره؛ لکن هذا التوهم یزول بمجرد الإمعان و التدقیق فی الآیات المبارکات. [10]

من هنا و استناداً الى المطلبین الاول و الثانی لایمکن القطع و الجزم بان القرآن الکریم اعتبر السماوات مخلوقة بعد الأرض.

ثم على فرض أن حرف العطف "ثم" یدل على الترتیب الزمانی و أن خلق السماوات متأخر عن خلق الارض؛ أ لیس من الممکن القول: أن الباری تعالى عندما خلق السماوات و الأرض إعتنى بالارض عنایة خاصة فخلق نواتها أو ّ لا ثم خلق الکواکب و المجرات الأخرى ، لکن شکل الارض النهائ ی و صورتها الأخیرة تم بعد اکمال خلق الکواکب و المجرات؛ و هذا الاسلوب من الخلق لا یتنافى مع النظریة المسلمة بان المادة و الطاقة یستحیل فناءها معاً بل یبدل بعضها ببعض؟!

3- و أما بالنسبة لسؤالکم الأخیر فیجب القول: مع أن الفلکیین قد اکتشفوا مجرات سماویة تبلغ فواصلها ملیارات السنین الضوئیة، الا انهم لم یتمکنوا أن یصلوا فعلاً الی نهایة الکون و لم یقطعوا بعدم وجود طبقات سماویة أخری وراء ذلک.

کذلک رواد الفضاء استطاعوا أن یصلوا الی القمر الذی لا یبعد عن الأرض أکثر من ثانیة ضوئیة. فأین هذا من ملیارات السنین الضوئیة التی کُشفت و لعلّه هناک فواصل بأضعاف الملیارات غیر مکتشفة لحد الآن؟

بناءً علی هذا مثل هؤلاء لا یملکون الکفا ءة العلمیة للحکم فی مثل هکذا قضایا، بل هم لم یدعوا لانفسهم هذه الصلاحیة ! أما مفسروا القرآن الکریم فلدیهم نظریات مختلفة من جملتها:

و قد تحدّثنا عن السماوات السبع قبل هذا کثیرا، و إذا کان القصد من العدد «سبعة» الکثرة، فیکون معنى الآیة أنّنا خلقنا فوقکم عوالم کثیرة من النجوم و الکواکب و السیارات، و عبارة الطبقة لا تعنی نظریة «بطلمیوس» الذی صوّرها و کأنّها قشرة بصل الواحدة فوق الأخرى. فإنّ القرآن لم یقصد هذا المعنى أبدا، بل یقصد بالطرائق و الطبقات العوالم التی تحیط بالأرض بفواصل محدّدة، و هی بالنسبة لنا الواحدة فوق الاخرى، بعضها قریب و البعض الآخر بعید عنّا. و إذا کان العدد «سبعة» قد استخدم فی الآیة للتعداد، فتعنی الآیة أنّنا خلقنا ستّة عوالم فوقکم إضافة إلى عالمکم الذی ترونه (مجموعة الثوابت و السیارات و المجرّات) [11] .



[1] سورة ص، الآیة 27 "و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بینهما باطلاً. ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار".

[2] الشیخ الصدوق، عیون أخبار الرضا(ع)، ج2، ح12، ص29، منشورات جهان، طهران، 1378. وانظر: البرهان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص: 162.

[3] سورة یوسف، الآیة 105، "و کأین من آیة فی السماوات و الأرض یمرون علیها و هم عنها معرضون".

[4] سورة یوسف، الآیة 9؛ سورة الحج، الآیة 46؛ سورة الروم، الآیة 9؛ سورة فاطر، الآیة 44؛ سورة غافر، الآیة 21و82؛ سورة محمد، الآیة 10 و ...

[5] سؤال 751 یتکلّم بصدد أن الإنسان أشرف المخلوقات. یمکن مطالعته للإستفادة أکثر.

[6] سورة الذاریات، الآیة من 20 الی 21.

[7] یمکن مراجعة الأسئلة أدناه فی مجال کیفیة خلق السماوات و الأرض؛ سؤال رقم 2455 (سایت 1653).

[8] سورة الفرقان، الآیة 45.

[9] سورة النازعات، الآیات 27 الی 30.

[10] بمطالعة السؤال رقم 5794 (الموقع: 6465) فی هذا الصدد سوف تحصلون علی معلومات أکثر.

[11] ناصر مکارم الشیرا زی، الامثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج10، ص435،الناشر:مدرسة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام

تاریخ الطبع:1421 هـ، الطبعة الأولى، قم المقدسة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أیهما أفضل استشارة الطبیب النفسی أم المشاور الدینی؟
    5068 العملیة 2011/10/16
    للإجابة عن السؤال نتابع الآتی:1ـ فیما یخص مشاورة الطبیب النفسی أو الخبیر الدینی لا بد من القول: مع أن الأمرین مرتبطان ببعضهما من زاویة نظر معینة إلا أنهما منفصلان من جهة أخرى. و لذلک فمن یشعر بوجود مشکلة نفسیة و روحیة معنویة فعلیة أن یراجع المتخصص فی هذا الفن، ...
  • هل يوجد من العلماء من افتى بحرمة الموسيقى مطلقاً و بجميع أنواعها؟
    3813 الحقوق والاحکام 2015/05/25
    صنف علماء الشيعة و فقهاؤهم من القرن القرن الحادي عشر و حتى الوقت الراهن رسائل مستقلة في الغناء و الموسيقى، حيث وقعت القضية منذ ذلك العصر و حتى اليوم معركة للآراء، و كان الفقهاء قبل ذلك يتعرضون للموضوع استطراداً و ضمن ابحاث كتاب التجارة من الفقه أو كتاب ...
  • ما حکم مشاهدة غیر المحارم عن طریق التلفزیون او الکامبیوتر؟
    5328 الحقوق والاحکام 2010/09/05
    اجاب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (دام ظله) عن السؤال التالی:ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة الأجنبیة السافرة؟ و ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة فی التلفزیون؟ و هل هناک فرق بین المسلمة و غیرها، و بین الصور المعروضة بالبثّ المباشر و ...
  • ما هو اسم کتاب النبی نوح (ع)؟
    6089 الکلام القدیم 2009/02/01
    ذکر فی الروایات اسم کتاب النبی نوح (ع) تحت عنوان "صحف نوح"[1] و لم یذکر له اسم خاص غیر ذلک.[1] بحارالأنوار، ج : 35 ص ...
  • مع الالتفات الى الروایات المختلفة و المتضادة ظاهراً، هل الکلام هو الأفضل أم السکوت؟
    7137 العملیة 2011/06/14
    اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویة الآفات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما آفاته الخاصة به و لکل منهما محاسنه الخاصة کذلک، و مع ملاحظة کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على آخر. لکن یمکن القول بشکل مطلق اذا قارنا بین السکوت و الکلام بعیدا ...
  • ما هو رأی سماحتکم فی أحادیث تحریف القرآن؟
    5292 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):1. روایات التحریف إما ضعیفة السند أو لیست بحجة من ناحیة الصدور أو أنها مضطربة دلالة؛ ولاریب أن القرآن الکریم مصون من التحریف مطلقاً فلم و لن یحرف.2. لو إعتقد الشخص بتحریف ...
  • هل یجب ان یلبس الخاتم فی الید الیمنی
    6844 الحقوق والاحکام 2008/07/19
    التختم هو من سنن النبی (ص) و الائمة (ع)، و فی الروایات توجد اشارات بخصوص جنس الخاتم، و شکله و النقش علیه. و اضافة لذلک فقد وردت التوصیة بانه من الافضل ان یکون الخاتم فی الید الیمنی. ان جمیع الاحکام التی وضعها الاسلام بخصوص لبس الخاتم لها جنبة استحبابیة. نعم ...
  • من هو أبو سعید الخدری؟ و هل کان محباً لأهل البیت (ع)؟ و هل کان یؤمن بإمامة أمیر المؤمنین(ع)؟
    6680 تاريخ بزرگان 2009/02/28
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما معنى مكر الله؟
    6170 التفسیر 2012/03/12
    سئل الإمام الرضا (ع) عن نسبة الخديعة و الإستهزاء و المكر لله في القرآن الكريم، فقال: "إن الله عزّوجلّ لا يسخر و لا يستهزئ و لا يمكر و لا يخادع و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السخرية و جزاء الإستهزاء و جزاء المكر و الخديعة...". ...
  • هل صحیح أن قبر الإمام أمیر المؤمنین علی (ع) فی العین الیمنى لسیدنا آدم (ع)؟
    6852 تاريخ بزرگان 2013/12/03
    1ـ اختلفت الروایات و النصوص التاریخیة عن محل دفن آدم (ع). فمنها ما تنصّ على أن محل دفنه فی حرم الله (فی مکة المکرمة و حوالیها).[1] و منها ما تنص على أن محل دفنه هو مدینة النجف و عند قبر الإمام علی (ع).

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280469 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259124 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129819 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116215 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89700 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61317 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60568 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57475 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52102 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48168 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...