بحث متقدم
الزيارة
6623
محدثة عن: 2010/09/28
خلاصة السؤال
هل المعاد جسمانی أم روحانی؟
السؤال
ما هی کیفیة وضع الانسان یوم القیامة؟ وهل المعاد یتم بالبدن الدنیوی و یدخل الانسان الجنة کذلک؟ أم أن الروح هی التی تدخل الجنة؟
الجواب الإجمالي

صحیح أن العقل یحکم بلزوم المعاد و ضرورة وجود عالم آخر وراء العالم الدنیوی، لکن تفاصیل المعاد و هل هو جسمانی أم روحانی، أو هو جسمانی و روحانی معاً، و على فرض کونه جسمانیاً هل یتم بهذا الجسم العنصری المادی أم بالجسم البرزخی و المثالی؟ کل هذه التساؤلات لایمکن إثباتها من خلال البراهین العقلیة؛ من هنا نرى طائفة من المتکلمین ذهبوا الى کون المعاد جسمانیاً فقط و انکروا وجود الروح المستقل عن البدن و آلیته. فی المقابل نرى طائفة من الفلاسفة المشائیین ذهبوا الى کون المعاد روحانیاً، و ذهبوا الى أن العلاقة بین الروح و البدن تنقطع بالموت، و بما أن الروح موجود ثابت و مجرد عن المادة فلا یتطرق الیه الفناء و العدم و أنها تخلد بعد انفصالها عن البدن.

لکن الکثیر من الحکماء و العرفاء و المتکلمین المسلمین و علماء الامامیة کالشیخ المفید، الطوسی، الخواجة نصیر الدین و...یعتقدون بان الروح یوم القیامة تعود الى الجسد فالمعاد جسمانی.

الجواب التفصيلي

من المسلم والمقطوع به أن المعاد و القیامة من الامور التی یعتقد بها جمیع اتباع الدیانات و المذاهب شأنه شأن التوحید. [1] لذا نجد الافراد المؤمنین بمبدأ حکیم – و إن کانوا لا یتبعون مذهباً خاصاً- یعتقدون بالمعاد و یعترفون بالقیامة عن طریق الوجدان و الحس الباطنی، لکنهم یختلفون فی کیفیته، هل هو جسمانی أم روحانی، و على فرض کونه جسمانیاً هل البدن الأخروی عین البدن الدنیوی الطبیعی الذی کان الانسان یعیش به، أو أنه جسم أکثر لطافة یعبر عنه بالبدن المثالی أو البرزخی؟

و نحن هنا نحاول الاشارة الى تلک النظریات بصورة مختصرة ثم نعرج على بیان الرأی المشهور: [2]

1. المعاد، جسمانی فحسب

المحکی عن المحدّثین هو انّ المعاد جسمانی فحسب، وذلک لأنّه لا واقعیة للإنسان سوى‏ هیکله الجسمانی، وانّ الروح سار فی بدنه سریان النار فی الفحم والماء فی الورد، فإذا بطل البدن بالموت بطلت الروح أیضاً، فلا یبقى‏ هناک واقعیة باسم الروح حتى تُعاد، وإنّما المعاد ما یبقى‏ من الإنسان بعد موته من عظامه وسائر أجزاء بدنه.

2. المعاد روحانی فحسب

ذهب أکثر المشائین من الفلاسفة إلى القول بأنّ المعاد روحانی فقط، لانقطاع الصلة بین الروح والبدن بالموت فیستحیل حینئذٍ أن تتعلق الروح بالمادة من جدید. و بما آنهم لم یست طیعوا حل الاشکالات الواردة على المعاد الجسمانی تراهم مالوا للقول بالمعاد الروحانی و انکار المعاد الجسمانی.

3. المعاد جسمانی و روحانی معاً

ذهب المحقّقون من المتکلّمین والحکماء والعرفا ء و علماء الشیعة کالشیخ المفید والسید المرتضى‏ والشیخ الطوسی و المحقّق الطوسی و العلّامة الحلّی من الإمامیة، و الغزالی و الکعبی و الحلیمی و الراغب الاصفهانی من السنّة، إلى‏ أنّ الروح تعو د الى البدن یوم القیامة فمن هنا یکون المعاد جسمانیاً وروحانیاً فی آن واحد.

و قد انقسم اصحاب هذا الاتجاه الى فریقین:

الاول: یرى أن الروح تعود الى البدن الطبیعی العنصری ذی الفعل و الانفعال الفیزیاوی و الکیمیاوی.

الثانی: أن الروح فی العالم الآخر تعود الى جسم مثالی و بدن برزخی لطیف لیس له جرم مادی، لکن ّ له شکلاً وابعاداً تشبة تماما الجسم المادی بحیث عندما یراه الرائی یقول هذا فلان بن فلان الذی کان فی الدنیا، لکنه یختلف عنه من جهة عدم کونه جرماً و انه لایمتلک قابلیة الفعل و الانفعال الکیمیاویة و الفیزیاویة، شأنه شأن الجسم الذی یرى فی عالم الرؤیا.

صحیح أن العقل یحکم بلزوم المعاد و ضرورة وجود عالم آخر وراء العالم الدنیوی، لکن تفاصیل المعاد و هل هو جسمانی أم روحانی، أو هو جسمانی و روحانی معاً، و على فرض کونه جسمانیاً هل یتم بهذا الجسم العنصری المادی أم بالجسم البرزخی و المثالی؟ کل هذه التساؤلات لایمکن إثباتها من خلال البراهین العقلیة؛ من هنا نرى الحکیم ابن سینا یقول: یجب أن یعلم أن المعاد منه ما هو منقول من الشرع و لا سبیل إلى إثباته إلا من طریق الشریعة و تصدیق خبر النبوة و هو الذی للبدن عند البعث، و خیرات البدن و شروره معلومة لا یحتاج إلى أن تعلم، و قد بسطت الشریعة الحقة التی أتانا بها نبینا و سیدنا و مولانا محمد (ص) حال السعادة و الشقاوة التی بحسب البدن. [3]

من هنا نرى من الضروری الرجوع الى آیات القرآن الکریم و الروایات الشریفة لمعرفة کیفیة المعاد:

القرآن و المعاد الجسمانی

تکشف لنا آیات الذکر الحکیم بوضوح أن المعاد یوم القیامة لم یکن روحانیا فقط، بل هو روحانی وجسمانی فی آن واحد، و أن الجسم الذی تعود الیه الروح هو الجسم المادی العنصری الدنیوی. و الآیات کثیرة فی هذا المجال نشیر الى بعضها:

1. الآیات التی ترد على المتسائلین عن کیفیة اعادة العظام الذین یرون ذلک محالاً، کقوله تعالى: " قُلْ یُحْییهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلیم " [4] وقوله تعالى فی رد من یستبعد اعادة العظام "أ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ * بَلى‏ قادِرینَ عَلى‏ أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَه ". [5]

2. الآیات التی تشیر الى نشر و بعث الابدان من القبور للوقوف امام الله تعالى للحساب کقوله تعالى: " أَفَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُور " [6] وقوله تعالى : " وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى‏ رَبِّهِمْ یَنْسِلُون ". [7]

3. تارة نرى القرآن الکریم یشیر الى امکانیة المعاد الجسمانی من خلال وقوعه فی الدنیا کما حدث ذلک لعزیر علیه السلام. [8] و قصة النبی إبراهیم (ع) عندما سأل الله تعالى عن کیفیة احیاء الموتى. [9] من هذه الامثل و غیرها نکتشف ان المعاد الجسمانی یکون بهذا البدن الدنیوی.

کذلک یستفاد ذلک من کلام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغة حیث قال (ع): "   و اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ لِهَذَا الْجِلْدِ الرَّقِیقِ صَبْرٌ عَلَى النَّارِ فَارْحَمُوا نُفُوسَکُمْ فَإِنَّکُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِی مَصَائِبِ الدُّنْیَا ..." [10] و قوله (ع) : "   حَتَّى إِذَا تَصَرَّمَتِ الْأُمُورُ وَ تَقَضَّتِ الدُّهُورُ وَ أَزِفَ النُّشُورُ أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ وَ أَوْکَارِ الطُّیُورِ وَ أَوْجِرَةِ السِّبَاعِ وَ مَطَارِحِ الْمَهَالِکِ سِرَاعاً إِلَى أَمْرِهِ مُهْطِعِینَ إِلَى مَعَادِهِ رَعِیلًا صُمُوتاً قِیَاماً صُفُوفاً یَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَ یُسْمِعُهُمُ الدَّاعِی عَلَیْهِمْ لَبُوسُ الِاسْتِکَانَةِ وَ ضَرَعُ الِاسْتِسْلَامِ وَ الذِّلَّة" [11] و قوله علیه السلام أیضاً: "   وَ ذَلِکَ یَوْمٌ یَجْمَعُ اللَّهُ فِیهِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لِنِقَاشِ الْحِسَابِ وَ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ خُضُوعاً قِیَاماً قَدْ أَلْجَمَهُمُ الْعَرَقُ وَ رَجَفَتْ بِهِمُ الْأَرْضُ فَأَحْسَنُهُمْ حَالًا مَنْ وَجَدَ لِقَدَمَیْهِ مَوْضِعاً وَ لِنَفْسِهِ مُتَّسَعاً". [12]

4. النعم الکثیر التی بشر الله تعالى بها عباده فی الجنة من قبیل الفاکهة [13] اللحوم و الطیور [14] الزواج و الحور العین [15] وغیر ذلک من الامور التی لا یمکن تصورها من دون المعاد الجسمانی.

النتیجة: أن مشهور المتکلمین و الفلاسفة والعلماء الکبار یرون من خلال تلک الایات أن المعاد جسمانی بالمعنى الذی ذکرناه(ای جسم مع الروح).

لمزید الاطلاع انظر: السؤال رقم 641 (الموقع: 699) .



[1] لمزید الاطلاع انظر السؤال رقم، 3927 (الموقع: 4312) المعاد الجسمانی عند أهل الکتاب.

[2] انظر: الملاصدرا، المبدأ و المعاد، احمدبن محمد الحسینی اردکانی، عبد الله نورانی، ص 433- 436، مرکز نشر دانشگاهی، طهران، 1362هجری شمسی؛ السبحانی، جعفر، الهیات و معارف اسلامی، ص 290- 297، انتشارات شفق، قم، الطبعة الثانیة، 1379.

[3] أ بوعلی سینا، الهیات الشفاء، حسن زاده آملی، حسن، المقاله 9، ص 460، انتشارات دفتر التبلیغ الاسلامی، قم، الطبعة الاولی، 1376هجری شمسی.

[4] یس، 79.

[5] القیامة، 3-4.

[6] العادیات،9.

[7] یس،51.

[8] البقرة، 259، "أَوْ کَالَّذی مَرَّ عَلى‏ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلى‏ عُرُوشِها قالَ أَنَّى یُحْیی‏ هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى‏ طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى‏ حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدیر".

[9] البقرة، 260، "وَ إِذْ قالَ إِبْراهیمُ رَبِّ أَرِنی‏ کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتى‏ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‏ وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبی‏ قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى‏ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیم‏".

[10] نهج البلاغة، صبحی الصالح، خ183.

[11] المصدر، خ83.

[12] المصدر، خ102.

[13] المرسلات 42، المؤمنون 19، الصافات 42، الدخان 55 و ...

[14] الواقعة 21، الطور 22 و...

[15] الر حمن 72، الواقعة 22 و ...

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أیهما أفضل استشارة الطبیب النفسی أم المشاور الدینی؟
    5068 العملیة 2011/10/16
    للإجابة عن السؤال نتابع الآتی:1ـ فیما یخص مشاورة الطبیب النفسی أو الخبیر الدینی لا بد من القول: مع أن الأمرین مرتبطان ببعضهما من زاویة نظر معینة إلا أنهما منفصلان من جهة أخرى. و لذلک فمن یشعر بوجود مشکلة نفسیة و روحیة معنویة فعلیة أن یراجع المتخصص فی هذا الفن، ...
  • هل يوجد من العلماء من افتى بحرمة الموسيقى مطلقاً و بجميع أنواعها؟
    3813 الحقوق والاحکام 2015/05/25
    صنف علماء الشيعة و فقهاؤهم من القرن القرن الحادي عشر و حتى الوقت الراهن رسائل مستقلة في الغناء و الموسيقى، حيث وقعت القضية منذ ذلك العصر و حتى اليوم معركة للآراء، و كان الفقهاء قبل ذلك يتعرضون للموضوع استطراداً و ضمن ابحاث كتاب التجارة من الفقه أو كتاب ...
  • ما حکم مشاهدة غیر المحارم عن طریق التلفزیون او الکامبیوتر؟
    5328 الحقوق والاحکام 2010/09/05
    اجاب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (دام ظله) عن السؤال التالی:ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة الأجنبیة السافرة؟ و ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة فی التلفزیون؟ و هل هناک فرق بین المسلمة و غیرها، و بین الصور المعروضة بالبثّ المباشر و ...
  • ما هو اسم کتاب النبی نوح (ع)؟
    6089 الکلام القدیم 2009/02/01
    ذکر فی الروایات اسم کتاب النبی نوح (ع) تحت عنوان "صحف نوح"[1] و لم یذکر له اسم خاص غیر ذلک.[1] بحارالأنوار، ج : 35 ص ...
  • مع الالتفات الى الروایات المختلفة و المتضادة ظاهراً، هل الکلام هو الأفضل أم السکوت؟
    7137 العملیة 2011/06/14
    اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویة الآفات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما آفاته الخاصة به و لکل منهما محاسنه الخاصة کذلک، و مع ملاحظة کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على آخر. لکن یمکن القول بشکل مطلق اذا قارنا بین السکوت و الکلام بعیدا ...
  • ما هو رأی سماحتکم فی أحادیث تحریف القرآن؟
    5292 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):1. روایات التحریف إما ضعیفة السند أو لیست بحجة من ناحیة الصدور أو أنها مضطربة دلالة؛ ولاریب أن القرآن الکریم مصون من التحریف مطلقاً فلم و لن یحرف.2. لو إعتقد الشخص بتحریف ...
  • هل یجب ان یلبس الخاتم فی الید الیمنی
    6844 الحقوق والاحکام 2008/07/19
    التختم هو من سنن النبی (ص) و الائمة (ع)، و فی الروایات توجد اشارات بخصوص جنس الخاتم، و شکله و النقش علیه. و اضافة لذلک فقد وردت التوصیة بانه من الافضل ان یکون الخاتم فی الید الیمنی. ان جمیع الاحکام التی وضعها الاسلام بخصوص لبس الخاتم لها جنبة استحبابیة. نعم ...
  • من هو أبو سعید الخدری؟ و هل کان محباً لأهل البیت (ع)؟ و هل کان یؤمن بإمامة أمیر المؤمنین(ع)؟
    6680 تاريخ بزرگان 2009/02/28
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما معنى مكر الله؟
    6170 التفسیر 2012/03/12
    سئل الإمام الرضا (ع) عن نسبة الخديعة و الإستهزاء و المكر لله في القرآن الكريم، فقال: "إن الله عزّوجلّ لا يسخر و لا يستهزئ و لا يمكر و لا يخادع و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السخرية و جزاء الإستهزاء و جزاء المكر و الخديعة...". ...
  • هل صحیح أن قبر الإمام أمیر المؤمنین علی (ع) فی العین الیمنى لسیدنا آدم (ع)؟
    6852 تاريخ بزرگان 2013/12/03
    1ـ اختلفت الروایات و النصوص التاریخیة عن محل دفن آدم (ع). فمنها ما تنصّ على أن محل دفنه فی حرم الله (فی مکة المکرمة و حوالیها).[1] و منها ما تنص على أن محل دفنه هو مدینة النجف و عند قبر الإمام علی (ع).

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280469 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259124 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129819 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116215 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89700 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61317 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60568 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57475 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52102 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48168 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...