التأمل فی المصادر التاریخیة و الامعان فی آیات الذکر الحکیم یکشف لنا أن المشرکین هم أول من اطلق شرارة الحرب ضد المسلمین سواء عندما کانوا فی مکة المکرمة أو بعد الهجرة الى المدینة المنورة، غایة ما فی الأمر أن المسلمین لم یکونوا فی المرحلة المکیة مأمورین بالدفاع عن أنفسهم و التصدی للمشرکین خلافا للمرحلة المدنیة حیث إذن للمسلمین بالقتال و الدفاع عن أنفسهم.

فبعد هجرة المسلمین شرعت قریش مباشرة بحرکاتها الایذائیة و تهدید أمن المدینة المنورة لتمهید الارضیة المناسبة للهجوم على المسلمین، و من تلک التحرکات العسکریة ما ذکره المؤرخون فی حوادث السنة الاولى للهجرة حیث تحرک ابو سفیان- و قیل غیره- قائدا لمجموعة تتالف من مائتی مقائل باتجاه بطن رابغ، و کانت السریة تهدف الى تحقیق الکثیر من الاهداف منها استطلاع الوضع العام للمسلمین و التجسس علیهم و تحریک القبائل البدویة ضد المسلمین بالاضافة الى الحرکات الایذائیة و.... [1] و لقد کان النبی الاکرم (ص) قد اخذ الحیطة فی هذا المجال و کان مستعداٌ و حذرا من أن تفاجئه حرکات المشرکین تلک، من هنا کان یرسل السرایا الاستطلاعیة للسیطرة على تحرکات العدو و مراقبتها بالاضافة الى بث الرعب فی قلوب المشرکین و سلب الأمن منهم و تهدید قوافلهم التجاریة[2].

و من الأهداف التی کان یرومها النبی الأکرم (ص) من وراء بعث السرایا و غزو المشرکین:

1. تحذیر تجار قریش، بان تجارتهم ستقع فی خطر شدید فیما اذا اتکبت قریش حماقة مهاجمة المسلمین فی المدینة المنورة، و أنه (ص) سیقطع شریان الحیاة الاقتصادیة لدیهم. و من البدیهی أن أی دولة ترید البقاء و الثبات لابد أن تکون على معرفة بما یدور حولها من تحرکات و دسائس یقوم بها العدو و کذلک تعرف نقاط الضعف عند خصمها لتوجه له الضربة المناسبة عندما تقتضی الضرورة ذلک؛ و لاریب أن من أهم نقاط ضعف القرشیین هی قوافلهم التجاریة.

2. الهدف الثانی الذی کان الرسول الاکرم (ص) یروم تحقیقه هو أن تتطلع قریش على القدرة العسکریة و التطور الذی حصل للمسلمین فی المرحلة المدنیة و ذلک لردعها عن المغامرة فی مهاجمة المسلمین.

3. تعزیز البنیة العسکریة و تقویة المنظومة القتالیة للمسلمین للاستعداد لمواجهة العدو والدفاع عن مرکز الدولة الاسلامیة المتمثل بالمدینة المنورة[3].و من السبل التی تساعد فی تعزیز معنویات المقاتلین المسلمین و رفع القدرة القتالیة لدیهم هی خروجهم من حالة الکسل و الجمود و جعلهم یعیشون حالة الحرکة الدائمة و المواجهة المستمرة مع العدو و ملاحقته باستمرار و رصد تحرکاته، و من هنا حقق الرسول الاکرم (ص) من خلال تحرکاته تلک ما یصبو الیه من رفع معنویات مقاتلیه بنحو تمکن من تعویض النقص الحاصل فی الجیش الاسلامی عدة و عدداً حیث تمکنوا من دحر العدو بالرغم من التفوق الکبیر بین الجبهتین.

4. کان رسول الله یحاول محاصرة قریش اقتصادیا قبل أن یحاصرها عسکریا، و اقتصاصاً من أموالهم لما استلبوا و صادروا من أموال المسلمین المهاجرین الذین لم یتمکنوا من حمل ما یملکوه من متاع و امول و خرجوا مهاجرین بانفسهم تحت رقابة عیون العدو و ملاحقته لهم[4]. من هنا و عند حلول شهر رمضان من السنة الثانیة للهجرة أمر الرسول (ص) المسلمین بالتهیؤ لمواجهة اکبر قافلة من قوافل قریش التجاریة و التی کانت عائدة من الشام بقیادة ابی سفیان، و ذلک لان هذه القافلة کانت تحمل القسم الأعظم مما اشتری باموال المسلمین المهاجرین[5].

5. الرد على الظلم القرشی؛ لا یشک أحد بالظلم الذی تعرض له المسلمون و المحن التی نالتهم على ید المشرکین الأمر الذی إنجر الى شهادة البعض منهم کشهادة یاسر و سمیة أبوی عمار. و قد حدثنا المؤرخون بالتوافق الذی حصل بین المشرکین لتحقیق هذا الهدف، یقول ابن هشام: "قال ابن إسحاق: ثم إن قریشا تذامروا بینهم على من فی القبائل منهم من أصحاب‏ رسول الله (ص) الذین أسلموا معه، فوثبت کلّ قبیلة على من فیهم من المسلمین یعذّبونهم، و یفتنونهم عن دینهم‏.[6]  وقال فی موضع آخر تحت عنوان:  قسوة قریش على من أسلم

قال ابن إسحاق . ثم إنهم عدوا على من أسلم، و اتبع رسول الله (ص) من أصحابه فوثبت کل قبیلة على من فیها من المسلمین فجعلوا یحبسونهم و یعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش و برمضاء مکة إذا اشتد الحر، من استضعفوا منهم یفتنونهم عن دینهم فمنهم من یفتن من شدة البلاء الذی یصیبه و منهم من یصلب لهم و یعصمه الله منهم.[7]

و لقد کان التعذیب القرشی بحد من القسوة و الشدة مما اضطر الرسول (ص) لیأمر بعض المسلمین بالهجرة الى الحبشة. قال صاحب أسد الغابة فی ترجمة أبی فکیهة: أبو فکیهة، مولى بنی عبد الدّار. أسلم قدیما بمکة، و کان یعذب لیرجع عن دینه فیمتنع، و کان قوم من بنی عبد الدار یخرجونه نصف النهار فی حرّ شدید، و فی رجله قید من حدید، و یلبس ثیابا و یبطح فی الرمضاء، ثم یؤتى بالصخرة فتوضع على ظهره حتى لا یعقل، فلم یزل کذلک حتى هاجر أصحاب النبی (ص) إلى الحبشة الهجرة الثانیة، فخرج معهم.

و قال ابن إسحاق و الطبری: هو مولى صفوان بن أمیة بن خلف الجمحیّ. أسلم حین أسلم بلال، فأخذه أمیة فربطه فی رجله، و أمر به فجرّ، ثم ألقاه فی الرمضاء، و مرّ به جعل، فقال: أ لیس هذا ربک؟ فقال: الله ربى و ربک. فخنقه خنقا شدیدا، و معه أخوه أبی بن خلف، یقول: زده عذابا. فلم یزالوا کذلک حتى ظنوه قد مات، قال: و قیل: إن بنی عبد الدار کانوا یعذبونه، و کان مولى لهم فعذّبوه حتى دلع لسانه، و لم یرجع عن دینه و هاجر.[8] و الحقیقة أن هذا الظلم و القسوة و الشدة فی التعذیب هی التی سببت نزول آیات الجهاد، ذلک الجهاد التی تحققت شروطه مع تشکیل النواة الاولى للحکومة الاسلامیة فی المدینة المنورة.

ذکر العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان قضیة مهمة فی هذا الخصوص و کیف کان المسلمون یلحون على النبی الاکرم (ص) بالاذن لهم فی الجهاد، قائلا: " کان المؤمنون منذ زمان یسألون النبی (ص) أن یأذن لهم فی قتال المشرکین فیقول لهم: لم أومر بشی‏ء فی القتال، و کان یأتیه کل یوم و هو بمکة قبل الهجرة أفراد من المؤمنین بین مضروب و مشجوج و معذب بالفتنة یشکون إلیه ما یلقونه من عتاة مکة من المشرکین فیسلیهم و یأمرهم بالصبر و انتظار الفرج حتى نزلت الآیات و هی تشتمل على قوله: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ».[9]

من هنا نرى البیهقی یشیر الى هذه الحقیقة فی کتاب دلائل النبوة حیث قال: و کانوا فی أول ما أذن الله عز وجل لهم فی القتال لم یؤمروا بأن یبتدئوا المشرکین کافة بالقتال، بل إنما أمروا أن یقاتلوا من قاتلهم خاصة، و من ظلمهم، و أخرجهم من دیارهم على ما ذکر الله عز وجل فی الآیة التی أذن فیها بالقتال.[10]

و لقد کان الرجال الذین یبعثهم الرسول الأکرم (ص) فی تلک السرایا التی تعرضت لتجارة قریش کلهم من المهاجرین و السبب فی ذلک أنهم قد ظلموا من قبل المشرکین. [11] و[12]