Ətraflı axtarış
Baxanların
7183
İnternetə qoyma tarixi: 2010/04/22
Sualın xülasəsi
Беһиштдә пак шәраб нә демәкдир?
Sual
Беһиштдә пак шәраб нә демәкдир?
Qısa cavab

Әрәб дилиндә “шәраб” сөзү ичмәли, “тәһур” сөзү исә пак вә пакедиҹи мәнасында ишләнир. Гуран ајәләриндән мәлум олур ки, Беһиштдә дадлы вә мүхтәлиф әла кејфијјәтдә пак ичмәли сулар вар. Ајәләрдән бириндә бу мөвзуда “шәрабән тәһура” (пак ички) кәлмәсиндән истифадә олунмушдур. Диҝәр ајәдә бујрур: “Аллаһ-таала онлара пак ички верәҹәк.”  Пак ички барәсиндә алимләр арасында үч нәзәријјә вар: 1. Бәзиләри мөтәгиддирләр ки, бу ички бир нөв мәхсус ички олуб јемәкдән сонра беһиш әһлинә верилир вә онунла инсанын батининдә олан бүтүн артыг гидалар әтирли тәр шәкилинә дүшүр вә бәдәндән пак шәкилдә хариҹ олур; 2. Бәзиләри бу нәзәрјјәни верирләр ки, бу ички, бир нөв мәнәви вә руһи гида олуб инсаны мәнәви ләззәтә гәрг едир. Неҹә ки, имам Садиг (әлејһиссалам)-дан рәвајәт нәгл олунур: ”Елә ки, мөмин беһиштдә пак ички чиди, Аллаһдан гејрисиндән үч чевирәр вә гәлби, јалныз Аллаһ-таала тәрәф диггәт едир.” Имам Багир (әлјеһиссалам)-дан һәр рәвајәт нәгл олунур, Һәзрәт бујурур: “Мөминләр о шәрбәт ичкисиндән ичдикдә, Аллаһ-таала о ичкинин васитәси илә онларын гәлбләрини һәсәддән пак едәр.”; 3. Диҝәр дәстә исә ики нәзәријјә арасында галмыш вә мөтәгиддирләр ки, инсанын ҹөвһәри гара торпагдан вә илаһи руһдан олдуғуну ҝөрә Аллаһ-таала инсанлара мадди гидаларындан әлавә, мәнәви вә руһи гидалар да гәрар вермишдир. Инсанларын мәнәви јол вә мәгамлары мүхтәлиф олдуғуна ҝөрә беһиштдәки бәһрәләри дә мүхтәлифдир. Гуран ајәләриндә билдирилир ки,  ән ҝөзәл шәкилдә ән јахшы сагиләр, ҝөзәл вә хош гамәтли ири гара ҝөзлү һуриләр әлләриндә пак шәраб ичкиләри олан һалда беһишт әһлинин әтрафына дөвр едирләр. Мөһкәм ағ бадәләрдә ичилән пак ичкиләр, инсанын нә ағлыны арадан апарыр вә нә дә онлары мәст едир. Бәзи ајәләрдә дејилир ки, “әбрар” (салеһ) адланын бәзиләри “рәһигин мәхтум” адлы батилдән узаг мөһр вурулмуш вә һәр чиркинликдән пак олан шәрабдан ичәҝәкләр.  “Мүгәррәб” шәхсләр Аллаһ-таала дәрҝаһында мәхсус мәгама малик олуб Тәсинм адлы хүсуси чешмәдән хүсуси пак ичкиләр ичәрләр. Аллаһ-таала Өзү белә бәндәләри гәбул едәр. О пак ичкиләрин һәгигәти Аллаһа олан пак мәрифәт вә мәһәббәтдир. Ислам Пејғәмбәриндән (сәлләллаһи әләјһи вә алиһи вә сәлләм) нәгл олунан һәдисләрин бириндә нәгл олунур ки, Һәзрәт бујурур: “Тәсним чешмәси беһиштдә ән үстүн вә ләззәтли ичкидир ки, Мәһәммәд  (сәлләллаһи әләјһи вә алиһи вә сәлләм) вә Әһли-Бејт (әлејһиссалам) ондан ичәрләр. Пејғәмбәрин (сәлләллаһи әләјһи вә алиһи вә сәлләм) сәһабәләри вә беһиштин диҝәр әһалиси бу чешмәнин гатышығы илә һазырланмыш пак ичкидән ичәрләр.”

Инсанларын дүнјада мүхтәлиф мәгамлары олдуғу кими беһиштдә дә өз руһијјә вә истедадларына ҝөрә мүхтәлиф мәгамлара малик олуб ондан бәһрәләнәрләр. Она ҝөрә дә Гуранда онлардан мүхтәлиф үнванларда ад апарылыр. Бир дәстә “ әсһабил-јәмин” (сағ тәрәф саһибләри), бир дәстәдән “әбрар” (салеһ инсанлар), диҝәриндән исә Аллаһ-таала дәрҝаһында “мүгәррибан” (ән јахынлар) үнваны илә ад апарылыр. Бәһрәләри дә өз истедад вә мәгамларына ујғун бөлүнүр.

Ətreaflı cavab

“Шәраб” ички (ичмәли) мәнасында олуб, Гуранда да һәмин мәнада ишләнмишдир.[1] Гуранда охујуруг: “Oнлaр oрaдa (тaxтлaрa) сөјкəниб ҹүрбəҹүр мeјвəлəр вə ичкилəр (ҹəннəт ичкилəри) истəјəҹəклəр.”[2]  Диҝәр ајәдә: “Ҝөјдəн сизин үчүн јaғмур eндирəн Oдур. Oндaн (o судaн) сиз дə, ичиндə (һeјвaнлaрынызы) oтaрдығыныз aғaҹлaр (вə oтлaр) дa ичəр.”[3]  “Тәһур” сөзү һәм өзү пак олан бир шејә[4], һәм дә пак едиҹи шејә дејилир.[5] Гуранда охујуруг: Биз ҝөјдəн тəртəмиз пакедиҹи су eндирдик.” [6]

Шәраб тәһур; (пак ички)

Гуран ајәләриндән мәлум олур ки, Беһиштдә дадлы вә мүхтәлиф әла кејфијјәтдә пак[7] ичмәли сулар вар. Беһиштин чајларындан олан пак сулар дүнја сулары илә һәм ҹөвһәриндә вә затында, һәм дә кејфијјәтиндә фәргләри вар. Чүнки, дүнја чајларында судан гејри бир шеј јохдур вә бир мүддәтдән сонра иј верир. Амма, беһишт чајлары бу ики ҹәһәтдән хүсуси кејфијјәтә маликдир. Аллаһ-таала Гуранда беһиштдә дөрд пак ичмәли шејә дөрд чајда ишарә едир;[8] Сусузлуғу арадан апармаг үчүн олан су чајы; гида үчүн сүд чајы; ләззәт вә гүввәт алмаг үчүн бал чајы; ејни ачмаг үчүн пак ички; Аллаһ-таала бүтүн бу пак ичкиләри елә јаратмышдыр ки, үстүндән нә гәдәр вахт кечмәсинә бахмајараг һеч вахт дадлары дәјишиб чиркләнмәз.[9]

Диҝәр ајәләрдә, “рәһигин мәхтум”, вә ја “тәсним”,[10] вә ја “кафурла гарышмыш ички,[11] јахуд, зәнҹәбил[12] кими адлар апарылыб.  Гуранын диҝәр ајәсиндә исә “пак шәраб” кими ад апарылдыгдан сонра  охујруг: “Рәбби онлара чох пак бир шәраб ичирдәҹәкдир.”[13]

 

Тәфсирчиләрин нәзәријјәләри:

Тәфсирчиләрин Беһиштин һәјатвериҹи пак шәрабы һаггында нәзәријјәләрини үч гисмдә ҹәм етмәк олар:

1.Бәзиләри мөтәгиддирләр ки, бу ички бир нөв мәхсус ички олуб, јемәкдән сонра беһиш әһлинә верилир вә онунла инсанын батининдә олан бүтүн артыг гидалар әтирли тәр шәклинә дүшүр вә бәдәндән пак шәкилдә хариҹ олур.[14] Бу нәзәријјә беһишт гидалары вә немәтләриндән мадди дәрк кими әлә ҝәлән нәзәријјәдир. Амма, ән јүксәк кејфијјәт вә үсүтүнлүк нәзәрә алмагла. Неҹә ки, бәзи рәвајәтләрдә[15] вә Гуран ајәләриндә билдирилир ки, ән ҝөзәл шәкилдә ән јахшы сагиләр, ҝөзәл вә хош гамәтли ири гара ҝөзлү һуриләр әлләриндә пак шәраб ичкиләри олан һалда беһишт әһлинин әтрафына дөвр едирләр. Мөһкәм ағ бадәләрдә ичилән пак ичкиләр, инсанын нә ағлыны арадан апарыр вә нә дә онлары мәст едир.[16]

2. Бәзиләри бу нәзәрјјәни верирләр ки, бу ички, бир нөв мәнәви вә руһи гида олуб, инсаны мәнәви ләззәтә гәрг едир. Әл-Мизан тәфсириндә бу “пак шәрабын” инсанын руһунун пакланмасына вә бу пакланма васитәсилә инсанла Аллаһ-таала арасында манечилик төрәдән гәфләт һиҹабларынын арадан ҝетмәсиндә тәсир гојмасына ишарә олунур.[17] Неҹә ки, имам Садигдән (әлејһиссалам) рәвајәт нәгл олунур: ”Елә ки, мөмин беһиштдә пак ички ичди, Аллаһдан гејрисиндән үч чевирәр вә гәлби, јалныз Аллаһ-таала тәрәф диггәт едир.”[18] Әтјәбул-Әбјан тәфсириндә нәгл олунур ки, “пак шәраб” салеһләрин гәлбләриндән һәр ҹүр рәзил вә фасид хәјаллары вә фикирләри, гәм вә гүссәләри вә еһтимал верилән чиркинликләри пак едир.[19] Имам Багир (әлјеһиссалам) бујурур: “Мөминләр о шәрбәтдән ичдикдә, Аллаһ-таала о ичкинин васитәси илә онларын гәлбләрини һәсәддән пак едәр.”[20] Бәзи даһи шәхсијјәтләр бујурурлар ки, пак төвһиддә гәрг олмаг вә Аллаһ-тааладан гејрисиндән там шәкилдә ајрылмаг там шәкилдә паклыг олдуғуна ҝөрә бу һаләтлә һәмаһәнҝ олмајан һәр бир шеј паклыгда нагисдир. Аллаһ-таала тәрәфиндән ичирдилән белә бир пак шәраб инсаны бүтүн гејри-илаһидән паклашдырыр. Неҹә ки, бу әсас, бүтөвлүкдә вә там шәкилдә Әһли-Бејт (әлејһимуссалам) мәктәбинин тәлимләриндә бәјан олунуб.[21] Имам Садигдән (әлејһиссалам) рәвајәт нәгл олунур ки, бу шәраб, мөминләрин ҹисм вә ҹанларыны Аллаһ-тааладан гејрисиндән башга һәр шејдән паклајыр вә тәмизләјир. Онлар, тәкҹә пак вә мүнәззәһ Аллаһ-тааланын мәһәббәтини гәлбләриндә сахлајыб, Ону јада салмагла бүтүн чиркин вә бәјәнилмәјән фикирләрдән пак олурлар.[22]

3. Диҝәр дәстә исә ики нәзәријјә арасында галмыш вә мөтәгиддирләр[23] ки, инсанын ҹөвһәри гара торпагдан вә илаһи руһдан олдуғуну ҝөрә Аллаһ-таала инсанлара мадди гидаларындан әлавә, мәнәви вә руһи гидалар да гәрар вермишдир. Инсанларын мәнәви јол вә мәгамлары мүхтәлиф олдуғуна ҝөрә беһиштдәки бәһрәләри дә мүхтәлифдир. Бәзи ајәләрдә дејилир ки, “әбрар” (салеһ) адланын бәзиләри “рәһигин мәхтум” адлы батилдән узаг мөһр вурулмуш вә һәр чиркинликдән пак олан шәрабдан ичәҝәкләр. “Мүгәррәб” шәхсләр Аллаһ-таала дәрҝаһында мәхсус мәгама малик олуб Тәсним адлы хүсуси чешмәдән хүсуси пак ичкиләр ичәрләр. Ислам Пејғәмбәриндән (сәлләллаһи әләјһи вә алиһи вә сәлләм) нәгл олунан һәдисләрин бириндә нәгл олунур ки, Һәзрәт бујурур: “Тәсним чешмәси беһиштдә ән үстүн вә ләззәтли ичкидир ки, Мәһәммәд (сәлләллаһи әләјһи вә алиһи вә сәлләм) вә Әһли-Бејт (әлејһиссалам) ондан ичәрләр. Пејғәмбәрин (сәлләллаһи әләјһи вә алиһи вә сәлләм) сәһабәләри вә беһиштин диҝәр әһалиси бу чешмәнин гатышығы илә һазырланмыш пак ичкидән ичәрләр.” [24] Бәзән пак ичкинин сагиси кими Аллаһ-таала өзүнү танытдырыр. “Рәбби онлара чох пак бир шәраб ичирдәҹәкдир.”[25]   Бу ичкинин һәгигәти Аллаһ-таалаја олан мәһәббәт вә халис мәрифәтдир. Диҝәр ајәдә охујруг: “Һәгигәтән, јахшы әмәл вә итаәт саһиби олан мө’минләр Нәим ҹәннәтләриндә олаҹаглар.... Онлара (ҝөзәл әтирли, тәмиз) мөһүрлү (габларда олан) шәраб (рәһиг) ичирдиләҹәкдир.”[26]

Бүтүн бу дејиләнләрдән бедә нәтиҹә алмаг олар ки, инсанларын дүнјада мүхтәлиф мәгамлары олдуғу кими беһиштдә дә өз руһијјә вә истедадларына ҝөрә мүхтәлиф мәгамлара малик олуб ондан бәһрәләнәрләр. Она ҝөрә дә Гуранда онлардан мүхтәлиф үнванларда ад апарылыр. Бир дәстә “ әсһабил-јәмин” (сағ тәрәф саһибләри), бир дәстәдән “әбрар” (салеһ инсанлар), диҝәриндән исә Аллаһ-таала дәрҝаһында “мүгәррибан” (ән јахынлар) үнваны илә ад апарылыр. Бәһрәләри дә өз истедад вә мәгамларына ујғун бөлүнүр. Шәксиз мәсәлә будур ки, Беһишт башдан-баша ләззәтбәхш вә һәјатвериҹи немәтләрә долудур. Амма, бу ләззәтләр дүнјадакы тәсәввүр олунан кими дејил.



[1] Гурәши, Сејјид Әли Әкбәр, Гамус Гуран, 4-ҹү ҹилд, сәһ-12.

[2] Сад сурәси, 51-ҹи ајә.

[3] Нәһл сурәси, 10-ҹу ајә.

[4] Гурәши, Сејјид Әли Әкбәр, Гамус Гуран, 4-ҹү ҹилд, сәһ-242.

[5] Фәхр Рази, Тәфсир-Кәбир, 30-ҹу ҹилд, сәһ-254.

[6] Фурган сурәси, 48-ҹи ајә.

[7] Заһир будур ки, беһишдәки пак ичкиләрин пак едиҹи олмасы дүнјадакы пак едиҹи сулар арасында фәрг вар. Чүнки, беһишдә чиркинлик вә нәҹасәтә јер јохдур. Орда анҹаг мәгам вә истедадлар фәрг едир.

[8] Мәһәммәд сурәси, 15-ҹи ајә.

[9]  Мәкарим Ширази, Насир, Пејам Гуран, Тәфсир мөвзуји, Мәад дәр Гуран, 6-ҹы илд, сәһ-244.

[10] Мүтәффифин сурәси, 27-28-ҹи ајәләр.

[11] Дәһр сурәси, 5-6-ҹы ајәләр.

[12] Дәһр сурәси, 17-18-ҹи ајәләр

[13] Дәһр сурәси, 21-ҹи ајә.

[14] Фәхр Рази, Тәфсир-Кәбир, 30-ҹу ҹилд, сәһ-254. Мәҹәмул-Бәјан, 10-ҹу ҹилд, сәһ-623.

[15] Рәвајәт Әбдуллаһ ибни Сәнан имам Садиг (әлејһиссалам)-дан, Нурус-Сәгәленј, 5-ҹи ҹилд, сәһ-32-33, 30-ҹу һәдис.

[16] Саффат сурәси, 45-47-ҹи ајәләр, Зухроф сурәси, 7-ҹи ајә.

[17] Әлламә Тәбатәбаи, Мәһәммәд Һүсејн, Тәфсир-Әл-Мизан, тәрҹүмә Мусәви Һәмәдани, 20-ҹи ҹилд, сәһ-361, Бүнјад елми вә фикри Әлламә Тәбатәбаи, 1363-ҹү шәмси или.

[18] Минһаҹус-Сәдигин, 10-ҹу ҹилд, сәһ-100; Мәҹәмул-Бәјан, 10-ҹу ҹилд, сәһ-623.

[19] Тәјјиб, Сејјид Әбдул-Һүсејн, тәфсир Әтјәбул-Бәјан дәр тәфсир Гуран, 10-ҹу ҹилд, сәһ-298 вә 302.

[20] Тәфсир Сафи әз Кафи, Әһсәнүл-һәдис тәфсириндән нәгл олунур. Сејјид Әли Әкбәр Гурши, 11-ҹи ҹилд, сәһ-27.

[21] Ҹавад Амули, Тәфсир мөвзуји Гуран дәр Гуран, 5-ҹи ҹилд, сәһ-298-302.

[22] Тәбәрси, Тәфсир Мәҹәмул-Бәјан, 10-ҹу ҹилд, сәһ-623.

[23] Ҹавад Амули, Тәфсир Тәсним Исра, 1-ҹи ҹилд, сәһ-27, биринҹи чап, 1378 –ҹи шәмси или.

[24] Биһәрул-Әнвар, 44-ҹү ҹилд, сәһ-3; Елмул-Јәгин, 2-ҹи ҹилд, сәһ-1253, тәфсир Нәсимдән нәгл олунур.

[25] Дәһр сурәси, 21-ҹи ајә.

[26] Мүтәфффин сурәси, 27 вә 28-ҹи ајәләр.

Başqa dillərdə Q tərcümələr
Baxışlarınız
şərh sayı 0
Dəyəri daxil edin
misal : Yourname@YourDomane.ext
Dəyəri daxil edin
Dəyəri daxil edin

Mövzui təbəqələşdirmə

Təsadüfi suallar

  • Ata və ananın əmr və qadağalarının bir- birinin qarşısında olduğu zaman, övladın vəzifəsi nədir?
    13927 Əməli əxlaq 2011/04/13
    Quranda tövhid və şirki qadağan edəndən sonra əmr olunan ilahi vaciblərin ən böyüyü, valideynlərə hötmət və onları əzizləməkdir. Onların hər birinin bir- birinə zid əmr və qadağaları olan və övladın onların hər ikisinin istəkləri yerinə yetirə bilmədiyi yerlərin hökmü barəsində, deməliyik ki,bu barədə bizim iki cür rəvayətlərimiz var. rəvayətlərin bəzisində ...
  • Behiştdəki hər hansı bir fərd mələklə evlənə bilər? Belə olan vaxtda hər bir hurinin bir əri olacaq? Behiştdə gedən qadınların da kişi mələkləri olacaq?
    6711 Qədim kəlam 2011/06/19
    Allah Taalanın imanlı şəxslərə əta etdiyi nemətlərdən biri də behişt və onun nemətləridir. Behiştə getmək üçün kişi və qadının heç bir fərqi yoxdur. Behişt nemətlərindən biri də "huri əl- eyndir" (behişt mələyi) ki, bu barədə ayə və hədislərimiz vardır. Bir çox təfsirçilərin nəzərinə əsasən behiştdə evlənmək yoxdur. Belə ...
  • Динин сијасәтлә ујғунлуғу вармы?
    7081 Təzə kəlam 2009/11/10
    Илаһи тәрәфиндән ҝөндәрилән дин дүнјанын сонуна гәдәр бәшәријјәтә сәадәт јолуну зәманәт верир. Бу о демәкдир ки, онун ҹәмијјәтин әсасыны тәшкил едән дөвләт вә гурулуша биҝанә јанашмасы гејри-мүмкүндүр. Имам Рза (ә) ислами дөвләтин зәрурилији һагда бујурур: “Биз тарихдә елә бир күтлә вә ја милләт ...
  • Vəliye fəqihin vəhdətinə rəvayət dəlili hansıdır?
    5633 Nizamlar (Qurluşlar) 2012/09/01
    Bu sualın cavabında qeyd etmək lazımdır ki, vilayete fəqihin vəhdəti rəvayi dəlillərlə isbat edilmir. Bu rəvayətlər yalnız meyarları bəyan etməklə kifayətlənir və vəliye fəqihin vəhdətinə və sayına işarə vurmamışdır. Bu vəliye fəqihin vəhdəti və sayı bu rəvayətlər əasında icazə verilən və düzgündür və cəmiyyətin dini mütəxəssisləri də ...
  • Müvəqqəti evlənməinin sözləri nədir?
    45085 Nizamlar hüquq və əhkam 2014/05/22
    Müvəqqəti əqdin (mütənin) oxunmasından ötrü bir neçə şərt lazımdır: 1.Müvəqqəti əqdin oxunması; bu mənada ki, müvəqqəti evlənmədə təkcə qadınla kişinin bu əmələ razı olmaları kifayət etməz. Əqdin oxunması xüsusi kəlmələrlə bu əməlin inşa olunmasının niyyəti ilə oxunmalıdır. 2.Ehtiyat vacib budur ki, ərəb dilində düzgün qaydada oxunmalıdır. Əgər ...
  • Əgər hazırkı məsihi dini təhrif olunubsa və Allah onları kafir hesab edirsə, bəs nə üçün onlara şəfa verir və onlara diqqət yetirir?
    5720 Qədim kəlam 2012/01/19
    Allahın bəzi məsihilərə şəfa verməsi və diqqət yetirməsinin səbəbi Onun rəhmaniyyət və feyzinin ümumu olmasıdır. Bu rəhmət və feyz bütün insanlara şamil olur, nəticədə ilahi nemətlərdən bəhrələnmək sayəsində səadət və iman yolunu seçir, ilahi mərifət və kamala nail olurlar. Çünki Allah-taala insanları azad yaradır, ixtiyarlarına müəyyən imkanlar verməklə onları sınaqdan ...
  • Oğurluq günahını necə bərpa edə bilərik?
    11298 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/11/24
    Allah-taalanın lütf və mərhəmətinin sizə şamil olduğuna görə təbrik edirəm! Çünki siz bu işin qəbahətli olduğunu başa düşüb tövbə ilə bu yaramaz işi bərpa etmək fikrinə düşmüşsünüz. Tövbə etməklə bu günahın bərpa olunması üçün ona deməyiniz lazım və vacib deyil. Siz onu öz işinizdən agah etməyin; özünüzlə ...
  • Bilmək istərdim ki, İslamda başqasının övladını övladlığa götürməkliydə məhdudiyyət varmı?
    8784 Nizamlar hüquq və əhkam 2015/08/01
    Yetim uşaqları və ya valideynləri olan halda övladını saxlaya bilməyənlərin öz tam razılığı ilə övladlarını himayəyə verməkdə və onları himayəyə götürməkdə şəri cəhətdən, İslamda heç bir məhdudiyyət yoxdur. Amma, bəzi ölkələrdə uşaqların öz vəziyyətlərini ruhi cəhətdən nəzərə almaqla, onların bu yaşda kifayət qədər ixtiyar sahibi olmamaları və ...
  • Qurani-kərimdə gözəllikşünaslıq məsələsini isbat edən ayələr vardırmı?
    9666 Təfsir 2012/07/22
    Farsca ziba (gözəl) kəlməsinin müxtəlif mənaları vardır: layiqli, yaxşı, xoş surət. Termində isə kamalın üzərinə çəkilmiş şəffaf bir pərdəyə deyilir. Ümumiyyətlə, gözəlliyin dörd növü vardır: Hiss olunan, hiss olunmayan, məqul (əqli) və Allah-taalanın mütləq gözəlliyi. Quran nəzərindən insanın gözəlliyi, təbiət gözəlliyi, mənəvi və əxlaqi gözəlliklər ...
  • Нәјә ҝөрә Шура сурәсинин 23-ҹү ајәсиндә “әл-гурба” сөзүнү Әһли-Бејт мәнасында тәфсир едирсиниз?
    6469 Qədim kəlam 2010/11/22
    Һәр бир ҹүмлә вә ја кәлмәдә данышанын мәгсәд вә һәдәфи мәлум олмаса, кәнарда олан елә әламәт вә шаһидләрә мүраҹиәт етмәк лазымдыр ки, һәмән мәгсәд вә һәдәф мәлум олсун. Гуранын Шура сурәсинин 23-ҹү ајәсиндә охујруг: “Де: "Мән сиздән бунун (рисаләти тәблиғ етмәјимин) мүгабилиндә Әһли-бејтә ...

Ən çox baxılanlar

  • Oğlan və qızın arasında dügzün cinsi əlaqə necə olmalıdır?
    163889 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/05/31
    Qısa cavab: İslam dininin nəzərinə əsasən qadın və kişi bir- birlərini təkmilləşdirən varlıqdırlar. Allah- Taala bunları elə yaratmışdır ki, bu iki məxluq bir- birlərinin aramlıqlarını bərpa edirlər. həmçinin bununla yanaşı bir- birlərinin bütün cinsi istəklərini təmin etsinlər. İslam dini bu ehtiyacların halal yolla ödənməsi üçün ailə qurmağı (müvəqqəti ...
  • Hacət və diləklərimizə çatmaq üçün ən tez qəbul olunan dua hansıdır?
    159553 Əməli əxlaq 2011/06/28
    Baxmayaraq ki, bir çox dualar İmamlardan hacətlərin qəbul olması üçün rəvayət olunmuşdur ki, onların mətnini burada gətirmək mümkün deyildir. Bunun üçün də onlardan bir neçəsi ki, daha çox əhəmiyyət daşıyır adlarına işarə edirik. Təvəssül duası. Fərəc duası. ...
  • Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir?
    118843 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/01/02
    On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. ...
  • Aya kişinin ixtiyarı vardır ki, istədiyi halda qadının hər hansı bir yerindən istifadə etsin, əgər güc vasitəsiylə olsa belə?
    112034 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/04/14
    Səlamun ələykum. Aşağıdakı cavablar müctəhidlərin dəftərxanalarından verimişdir: Həzrət Ayətullah Xamineinin dəftərxanası: Cavab 1 və 2. Qadının tamam olaraq kişini razı salması, o demək deyildir ki, kişi əxlaqa uyğun olmayan, çox məkruh və yaxud bir iş görə ki, qadının əziyyət olmasına səbəb olsun. Qadının tamam şəkildə ərini razı salması o deməkdir ...
  • Həyat yoldaşının öz razılığı ilə onunla arxadan əlaqədə olmağın hökmü nədir?
    106186 Nizamlar hüquq və əhkam 2015/06/29
    Möhtərəm mərcə təqlid alimləri buyurublar: “həyat yoldaşı ilə arxadan əlaqədə olmağın çox şiddətli kərahəti var”[1] Kərahət də bu mənadədər ki, bu əməl Allah dərgahında bəyənilməz bir əməldir. Amma, bu iş görülməsə daha yaxşıdır. Lakin, bu əməli edənə heç bir günah yazılmır. Diqqət etmək lazımdır ...
  • Qadın kişinin cinsi əlaqə istəyini rədd edə bilmərmi?
    92698 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/09/01
    Əziz islam Peyğəmbərinin (s) və Əhli- beytin (ə) hədis və rəvayətlərində qadın və kişinin yaxınlığı barəsində mətləblər budur ki, onlar bir- birlərinin haqqlarına riayət etməlidirlər.[1] Bu hüquqlar yaxınlıq etmənin iki tərəfini göstərir. Bir rəvayətdə kişiyə belə deyilir: “Müstəhəbdir ki, kişi yaxınlığı rahatlıq, fasilə və ...
  • Qızdırma xəstəliynə görə oxunan dua var?
    54209 Hədis elmləri 2014/05/20
    Dua mənbələrində Nur duası adı ilə belə bir dua nəql olunur və bu dua qızdırma xəstəliyinin sağamasında çox təsirlidir. Duanın mətni budur: (tər.) “Nur verən Allahın adı ilə; nur verən Allahın adı ilə ki, nur verir; Nurda olan Nur Allahın adı ilə, hər şeyin təqdir və ölçüsünü ...
  • Salam "Əmmən yucibul- muztər" امّن یجیب المضطرّ duası harada gəlibdir?
    50017 Əməli əxlaq 2012/09/10
    "Əmmən yucibul- muztərrə iza dəahu və yəkşifus- su" « أَمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوء » cümləsi Quranda Nəml surəsinin 62- ci ayəsində gəlibdir. Buyurur: "Əli hər yerdən üzülüb darda qalan birisi ona dua etdiyi zaman onun duasını qəbul buyuran".
  • Müvəqqəti evlənməinin sözləri nədir?
    45085 Nizamlar hüquq və əhkam 2014/05/22
    Müvəqqəti əqdin (mütənin) oxunmasından ötrü bir neçə şərt lazımdır: 1.Müvəqqəti əqdin oxunması; bu mənada ki, müvəqqəti evlənmədə təkcə qadınla kişinin bu əmələ razı olmaları kifayət etməz. Əqdin oxunması xüsusi kəlmələrlə bu əməlin inşa olunmasının niyyəti ilə oxunmalıdır. 2.Ehtiyat vacib budur ki, ərəb dilində düzgün qaydada oxunmalıdır. Əgər ...
  • Hansı yolla göz dəymənin (nəzərin) qarşısı alınır?
    44531 Təfsir 2011/11/03
    Göz dəymə insanın nəfsində olan qəsirdən irəli gəlir və bunun üçün də ağıl dərk edən bir dəlil yoxdur. Bəlkə çox hadisələr vardır ki, göz dəyməylə baş vermişdir. Mərhum Şeyx Abbas Qumi göz dəymənin uzaq olması üçün qələm surəsinin 51- ci ayəsini sifariş etmişdir. Bu ayənin nazil olmasını nəzərə ...