Pandangan para penafsir

Ragam pendapat ihwal minuman khusus surga yang memberikan kehidupan ini dapat dihimpun dengan tiga jenis pendapat berikut ini:

1.       Yang dimaksud dengan syarâban thahûrâh adalah jenis minuman yang diteguk oleh penduduk surga setelah menyantap hidangan surgawi dan mensucikan seluruh kotoran-kotoran batin dan tidak tersisa dari kotoran ini kecuali keringat yang semerbak dan aromatik dari kulit badan mereka.[10] Dimana penafsiran ini adalah jenis penafsiran materialistik terhadap segala nikmat dan makanan surgawi. Namun dengan kualitas dan tipologi yang lebih unggul dan kelezatan yang lebih banyak. Sebagaimana banyak ayat dan riwayat[11] yang mencirikan minuman-minuman surgawi ini dengan redaksi yang paling indah disertai seelok-elok pemberi minuman (Saqi),   Misalnya “Dan (di dalam surga itu) ada bidadari-bidadari yang bermata jeli. laksana mutiara yang tersimpan baik.” (Qs. Al-Waqiah [56]:22-23), “Mereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda, dengan  membawa gelas, cerek, dan seloki (piala) berisi minuman yang diambil dari mata air surga yang mengalir. (Qs. Al-Waqiah [56]:17-18) "Diedarkan kepada mereka gelas yang penuh berisi khamar yang suci. (Warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak ada dalam khamar zat yang dapat merusak akal dan mereka tidak mabuk karenanya." (Qs. Al-Shaffat [37]:45-47)

2.       Yang dimaksud dengan syarâban thahûrâh adalah nikmat-nikmat ruhani dan maknawi untuk mereka yang meniti jalan maknawi dan suluk ruhani. Dalam tafsir al-Mizân, syarâban thahûrâh ini disinggung dengan dengan redaksi pensucian-pensucian ruhani dari segala noda kelalaian mengingat Tuhan dan menyingkap segala hijab penghalang dalam memperhatikan-Nya.[12] Sebagaimana diriwayatkan dari Imam Shadiq As: "Lantaran orang-orang beriman meminum syarâban thahûrâ mereka dipalingkan dari selain Allah dan dihadapkan kepada maula (Tuhan) mereka."[13] Dalam tafsir Atyab al-Bayân disebutkan bahwa syarâban thahûrâh ini mensucikan seluruh hati orang-orang yang berbuat kebajikan (abrâr) dari akhlak tercela dan sifat buruk, fantasi-fantasi yang merusak, duka dan nestapa, dan segala kotoran dan nista.[14]

Dari riwayat yang dinukil dari Imam Baqir As bahwa tatkala orang-orang beriman meminum syarâban thahûrâh, Allah Swt, dengan perantara minuman yang mensucikan itu, mensucikan hati-hati mereka dari sifat hasud.[15] Sebagian ulama berkata: Lantaran karam dalam tauhid murni dan keterputusan sempurna (kamal inqitâ’) dari sisi kita di haribaan Tuhan adalah kesempurnaan paripurna, sehingga segala sesuatu yang tidak sejalan dengannya maka ia tidak memiliki kesucian. Karena minuman yang diteguk dari tangan Saqi (pemberi minuman) semacam ini akan mensucikan manusia dari segala sesuatu selain Tuhan. Kandungan ucapan ulama ini dipandang sebagai sebuah hakikat keseluruhan dan meliputi yang dipetik dari mutiara pelajaran Ahlulbait As.[16] Dari Imam Shadiq As dinukil bahwa beliau bersabda: Minuman ini mensucikan dan membersihkan jiwa dan raga mereka dari segala sesuatu selain Dzat yang Esa dan Kudus. Karena satu-satunya dzat yang suci adalah Tuhan dan dengan mengingat-Nya akan mensucikan manusia dari segala noda serta mencegahnya dari segala yang nista.” [17]

3.    Sebagian penafsir menggabungkan dua pendapat ini dan berkata:[18] Karena manusia merupakan rajutan indah antara lempung dan ruh Tuhan, di samping rezeki-rezeki materi, nikmat-nikmat ruhani dan maknawi juga diberikan kepada mereka. Dan karena manusia berbeda dalam sair suluknya nikmat surgawi yang mereka peroleh juga beragam. Sebagian orang sebagaimana abrâr (orang-orang yang mengerjakan kebajikan) meminum dari minuman yang menyegarkan (Rahiq Makhtum) dimana cap lak kesturi terpelihara dari kebatilan menempel padanya. Serta terjaga dari segala noda dan nista. Dan nikmat-nikmat orang-orang yang didekatkan kepada Allah (muqarrabun) adalah arak murni Tasnim. Dari hadis yang dinukil dari Nabi Saw disebutkan bahwa beliau bersabda: “Tasnim merupakan minuman yang paling mulia di surga dimana Muhammad dan keluarganya meminumnya. Ashabul Yamin dan penduduk surga lainnya meminum dari campuran minuman tersebut.” [19] Dimana yang memberikan minuman (Sâqi) tersebut adalah Dzat Kudus Ilahi, “Tuhan memberikan kepada mereka minuman yang bersih.” (Qs. Al-Insan [76]:21) dan pialanya adalah hakikat berharga makrifat dan kecintaan kepadanya. “Sesungguhnya orang yang berbuat baik (abrar) itu benar-benar berada dalam kenikmatan yang besar (surga). Mereka (duduk) di atas dipan-dipan sambil memandang (keindahan surga). Kamu dapat mengetahui dari wajah mereka kesenangan hidup mereka yang penuh kenikmatan. Mereka diberi minum dari Rahiq Makhtum (khamar murni) yang dilak (tempatnya), laknya adalah kesturi.” (Qs. Al-Muthaffifin [83]:25-26)

Dari apa yang disampaikan di atas dapat disimpulkan bahwa sebagaimana di dunia ini seluruh manusia berada pada tingkatan yang berbeda kesempurnaan, di surga juga mereka memiliki tingkatan dan strata yang beragam. Dan nikmat yang mereka peroleh di surga juga sesuai dengan kapabilitas dan kemampuan ruh mereka. Dan atas alasan ini kita jumpai redaksi beragam dari tingkatan mereka. Sebagian digelari “ashâbul yamin”, sebagiannya dijuluki “abrâr,” sebagian dipanggil “muqarrabûn,” di haribaan Ilahi. Dan sesuai dengan kedudukannya masing-masing mereka memperoleh kenikmatan surgawi. Apa yang pasti nikmat-nikmat surgawi penuh melimpah dengan kelezatan dan kegembiraan serta memberikan kehidupan, bukan seperti yang digambarkan di dunia. []