La explicación de este asunto histórico desde varias perspectivas merece ser reflexionado y considerado:

1. Tal y como saben el crédito de una fuente histórica o narrativa primero, no significa que todo lo mencionado en ella sea completamente definitivo y aceptable. La obra de Târij Tabarî no se encuentra exceptuada de esta regla. La obra de Târîj Tabarî es uno de los libros crediticios y de las fuentes de la Escuela Suní en la cual está registrada la noticia de la participación del Imam Hasan (a.s.) y del Imam Husaîn (a.s.) en ese enfrentamiento que el ejército del segundo califa mantuvo con Persia. Pero en ninguna de las fuentes crediticias shías se encuentra registrado algo así. La falta de registro de esta noticia en los textos shías muestra que este asunto no fue aceptado por los sabios ni por los historiadores de esta Escuela.

2. Algunos de los transmisores, tales como Yahîâ Ibn Mu’în, Yahîâ Ibn Darîs y otros, no consideran fiable al transmisor de esta noticia es decir ‘Alî Ibn Muyâhid. Acerca de él Yahîâ Ibn Mu’în dijo: “El falsifica los hadîz”. Yahîâ Ibn Darîs dijo: “El es mentiroso y falsifica los sanad”. ‘Alî Ibn Hasan Hasanÿânî dijo: “A Abâ Ÿa’far Ÿamâl, es decir a Muhammad Ibn Mihrân pregunté respecto a ‘Alî Ibn Muyâhid. El dijo: “Es un mentiroso”.[1] Por lo tanto la noticia de una persona así que es rechazada por los sabios de la Ciencia de Riÿâl, ¿cómo entonces puede ser fiable?

3. Suponiendo la veracidad de una noticia como esta, es decir la participación del Imam Hasan (a.s.) y del Imam Husaîn (a.s.) en una guerra así, este asunto es justificable desde diversos aspectos:

Primero: Ellos aunque eran hijos de una personalidad como el Imam ‘Alî (a.s.) y este honorable era conocido como la primer persona que se oponía al gobierno, y desde su opinión el gobierno de los tres califas no tenía legitimidad, pero esto no significa que el Imam ‘Alî (a.s.), sus hijos y seguidores estuviesen lejos de los sucesos y acontecimientos de la sociedad, y no cumpliesen con las leyes de ciudadano, mientras que en este tipo de asuntos actuaban como los demás. Suponiendo la veracidad de que los hijos del Imam ‘Alî (a.s.) participaron en la guerra con Persia, o en cualquier otra batalla, este acto es posible justificarlo desde este punto de vista aceptado por todo el mundo, que ningún opositor del gobierno puede, bajo el pretexto de oponerse, desobedecer las leyes del gobierno y desatender de los asuntos y sucesos de la sociedad.

Segundo: Suponiendo la veracidad de una noticia así, su participación en esa guerra junto a los demás guerreros podía tener un aspecto cultural; es decir ellos como soldados contribuían junto a la demás fuerza del ejército islámico, para que la fuerza luchadora cuando entrara en las ciudades actuara con justicia y evitar cualquier transgresión sin lugar, ante la vida y los bienes de la gente. Al igual que hoy día también toda la fuerza militar tiene guerreros auxiliantes y culturales, inclusive hay un grupo cultural-conceptual. Al igual que el Imam ‘Alî (a.s.) al mismo tiempo que se oponía al gobierno, en muchos casos cooperaba con los califas para que en los asuntos correspondientes al gobierno actuaran con justicia. Sus hijos en esa guerra podrían también haber jugado un papel similar para que los demás actuaran con justicia, y jugaran el papel de guerrero.

Tercero: ¿En cuál obra de historia fue registrado que la fuerza y los ejércitos de Persia hubiesen sido asesinados por medio de estos dos Imames (a.s.), como para que nosotros demandemos sus derechos? Incluso en la obra Târij Tabarî que está registrada la noticia de su participación en la guerra en contra de Persia, no indica que alguien fuese asesinado a través de la espada de estos Inmaculados.