Dalam menjawab pertanyaan di atas, pertama kita akan menentukan bagian-bagiannya yang berbeda, setelah itu baru mulai menganalisanya:

 
Sekarang, mari kita membahas masalah ini satu persatu:

Al-Quran pada ayat pertama surah al-Isra menyatakan bahwa dengan bantuan Allah Swt, Rasul Saw secara menakjubkan telah melakukan perjalanan panjang dari Masjidil Haram dan Mekah hingga Baitul Muqaddas dan Masjidil Aqsha, hanya dalam waktu semalam, dimana perjalanan ini merupakan pendahuluan untuk perjalanan yang lebih panjang, yaitu mengitari langit dan melihat ayat-ayat dan tanda-tanda kebesaran Ilahi.
Bagian kedua dari perjalanan ini juga digambarkan pada ayat-ayat pertama surah al-Najm.
Kendati demikian, harus diketahui bahwa dalam al-Quran, kata mikraj belum digunakan, sedangkan dalam riwayat dan tafsir-tafsir untuk ayat-ayat di atas, malam ini dinamakan sebagai laila al-mikraj atau malam mikraj, dan mungkin dalil dari penaman ini  adalah karena Rasul Saw menggunakan kendaraan bernama Buraq[2] untuk melakukan perjalanan menaik ke langit.
Bagaimanapun, kini setiap kali kita mendengar kata ini, maka hal yang akan terbersit di dalam benak kita adalah perjalanan indah dan menakjubkan yang dilakukan oleh Rasul Saw.[3]

Tentunya, terdapat ayat-ayat yang juga menceritakan keajaiban-keajaiban Nabi Sulaiman As dalam perjalanannya ke berbagai wilayah bumi dengan menggunakan kekuatan angin[4], atau naiknya para nabi, seperti Nabi Idris As[5] dan Nabi Isa As ke langit, akan tetapi sebagaimana yang telah terjelaskan, tidak satupun dari mereka yang memiliki kemiripan sempurna dengan apa yang terjadi dalam mikraj Rasulullah, karena perjalanan yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman hanyalah dilakukan di permukaan bumi, dan naiknya Nabi Idris dan Isa As[6] ke langit, pun terjadi tanpa kembali lagi ke bumi, dengan dalil, karena berdasarkan riwayat-riwayat Syiah, Nabi Idris As wafat di langit,[7] sedangkan Nabi Isa As pun hingga saat ini masih berada di langit dan tengah menunggu kemunculan Imam Mahdi Ajf untuk membantu beliau.[8]

Akan tetapi dari satu sisi, terdapat juga hadis-hadis yang menjelaskan berulangnya mikraj, dimana diantaranya menyatakan bahwa Rasul melakukan mikraj sebanyak dua kali[9] dan ada pula riwayat-riwayat yang menyebut jumlah mikraj beliau adalah sebanyak 120 kali.[10]
Dalam kaitannya dengan riwayat-riwayat seperti ini harus dikatakan, Pertama: jumlah riwayat-riwayat seperti ini hanya sedikit, dan tidak bisa diperbandingkan dengan riwayat-riwayat tak terhitung yang secara tegas atau implisit menyatakan bahwa mikraj Rasul hanya terjadi satu kali. Kedua: Riwayat-riwayat yang jumlahnya sedikit ini pun, tidak memiliki sanad yang seberapa valid. Misalnya, dalam rangkaian sanad hadis pertama, Ali bin Abi Hamzah adalah dzaif dan lemah,[11] sedangkan Qasim bin Muhammad pun adalah seorang Waqifi.[12] Dalam silsilah sanad hadis kedua pun, terdapat sosok seperti Malmah bin al-Khathab, dimana para cendekiawan Ilmu Rijal menganggapnya lemah dalam menukilkan riwayat.[13]
Ketiga: Kendati bisa diyakini bahwa Rasul hanya memiliki satu kali mikraj, akan tetapi mikraj ruhani terjadi berulang kali pada beliau, dan riwayat-riwayat yang menyinggung tentang terulangnya mikraj, memiliki makna mikraj-mikraj ruhani; dan bahkan mikraj yang derajatya lebih rendah, bisa saja terjadi pada orang-orang selain nabi, sebagaimana kita mengetahui terdapat hadis yang menyatakan bahwa shalat seperti halnya mikraj bagi orang-orang yang beriman.[14]

Dari satu sisi, mikraj terjadi pada masa dimana landasan-landasan Islam belum terlalu kuat, dan penulisan sejarah Islam pun belum mentradisi, dengan alasan inilah sehingga d ikalangan para arkeolog Islam terdapat perbedaan pendapat mengenai tanggal terjadinya mikraj. Sebagian menganggapnya terjadi pada tahun kesepuluh pengangkatan (bi’tsat) pada malam ke 27 Rajab, sebagian lainnya menyatakan bahwa mikraj terjadi pada tahun keduabelas pengangkatan, pada malam 17 Ramadhan, sementara sebagian lainnya menyatakannya terjadi pada awal pengangkatan.[16]
Dengan dalih inilah sehingga, jika Anda memutuskan untuk menyelenggarakan perayaan untuk mengenang mikraj, tidak akan ada masalah apabila Anda memilih salah satu dari tanggal-tangga tersebut, dan bahkan pada waktu yang lainnya sekalipun, sembari Anda melakukan analisa terhadap kejadian mikraj, kendati pada dasarnya, mikraj terjadi pada tanggal yang lain.

Secara yakin, tidak seluruh apa yang terjadi pada diri Nabi Saw dalam peristiwa tersebut yang bisa diungkapkan, dan kita sendiri pun belum tentu memiliki kemampuan untuk memahami keseluruhannya, akan tetapi dalam berbagai riwayat telah disingung sebagian dari apa yang terjadi di malam tersebut. Tentunya dikarenakan ketidaktepatan dalam penulisan hadis, selain penerimaan secara pasti kejadian hakiki mikraj melalui Muslimin, bisa juga kita saksikan adanya riwayat-riwayat dalam masalah ini yang kadangkala saling berkontradiksi. Dengan alasan inilah sehingga Syaikh Thabarsi membagi riwayat-riwayat yang berkaitan dengan masalah ini menjadi empat klasifikasi utama, kemudian mengutarakan contoh untuk masing-masingnya, dan menjelaskan mengenai pandangan apa yang harus kita miliki terhadap masing-masing kelompok tersebut, sebagai berikut:
Kelompok Pertama: riwayat-riwayat yang mutawattir dan kita memiliki keyakinan terhadapnya, seperti riwayat-riwayat yang menjelaskan tentang asli mikraj Rasul, dan tidak lagi memperhatikan rincian-rincina lainnya. Secara wajar, riwayat-riwayat seperti ini harus diterima.
Kelompok Kedua: riwayat-riwayat lain yang menjelaskan sebagian dari rincian-rincian mikraj yang tidak bertentangan dengan akal dan prinsip-prinsip dasar agama; seperti Rasulullah mengelilingi langit-langit, bertemu dengan nabi-nabi lainnya dan menyaksikan arsy, sidratul muntaha, surga dan neraka, dimana masalh-masalah ini pun harus kita terima dan hal-hal tersebut ita anggap sebagai pengait dengan waktu Rasulullah terjaga, bukannya kita mengatakan sebagaimana yang dikatakan oleh  orang lain bahwa peristiwa ini terjadi dalam keadaan beliau tidur.
Kelompok Keempat: riwayat-riwayat yang lahiriahnya berkontradiksi dengan sebagian dari pengetahuan-pengetahuan kita sebelumnya, akan tetapi perbedaan ini bisa hilang dengan adanya penjelasan; seperti riwayat-riwayat yang menjelaskan bahwa Rasulullah Saw menyaksikan sekelompok yang tengah merasakan kenikmatan di surga, dan sekelompok lain yang tengah terazab di neraka (dimana hal ini memunculkan pertanyaan, bagaimana bisa terdapat manusia-manusia di surga dan neraka, sementara kiamat belum terjadi? Dimana dalam menjelaskannya bisa dikatakan bahwa bisa jadi yang beliau saksikan adalah surga dan neraka barzah, atau orang-orang tersebut tidak ada, melainkan hanya nama, sifat atau tubuh mitsali mereka yang ada di sana). Riwayat-riwayat seperti ini juga harus diterima dengan takwil-takwilnya.
Kelompok Keempat: riwayat-riwayat yang lahiriahnya tidak benar dan tidak sesuai dengan prinsip-prinsip agama, dan pentakwilannya pun sangat sulit; seperti bahwa Rasulullah Saw duduk berdampingan dengan Tuhan di atas sebuah singgasana kerajaan.... layak jika hadis-hadis seperti ini kita anggap tertolak.[19]
Oleh karena itu dan dengan memperhatikan riwayat-riwayat sekaitan masalah ini yang tak terhitung jumlahnya, kita tidak bisa menganalisa seluruhnya dalam ruang yang sempit ini, akan tetapi jika Anda berminat, Andi bisa merujuk ke kitab-kitab dan artikel-artikel yang berkaitan dengan masalah ini,[20] dan jika Anda tidak jelas terhadap riwayat-riwayat tertentu, Anda bisa kembali mengirimkan pertanyaan sekaitan dengan riwayat tersebut kepada kami, supaya kami bisa memberikan jawabannya kepada Anda, dengan bantuan Allah Swt.

Terdapat riwayat-riwayat yang menunjukkan bahwa Rasulullah menyampaikan sebagian dari yang beliau saksikan dalam mikraj, setelah selang beberapa waktu lamanya. Dalam riwayat-riwayat ini terdapat kalimat-kalimat seperti اسری بی atau  عرج بی , dimana dengan mencarinya di software ilmu-ilmu Islam, Anda bisa menemukan sejumlah banyak hadis-hadis tentang mikraj. [iQuest]

---