Terapat tiga pendapat mengenai pengumpulan al-Quran:

1.     Al-Quran dikumpulkan pada zaman Rasulullah s.a.w dan dengan pengawasan secara langsung daripada baginda dan dengan hidayahnya Allah swt, meskipun bukan baginda sendiri yang menulis dan mengumpulkannya.[1]

2.     Al-Quran yang ada sekarang ini dikumpulkan oleh Imam Ali a.s dan pengumpulannya dilakukan selepas kewafatan Rasulullah s.a.w dan ianya dilakukan ketika berdiam diri di dalam rumah.[2]

3.     Al-Quran dikumpulkan setelah wafatnya Rasulullah s.a.w oleh sebahagian sahabat Nabi s.a.w.[3]

Kebanyakan ulama Syiah khususnya mereka yang terkini dan para pengkaji semasa berkeyakinan bahawa al-Quran telah dikumpulkan pada zaman Rasulullah s.a.w dan berada di bawah pengawasan baginda.[4]

Sebahagian pengikut Syiah yang lainnya juga menerima pandangan kedua dan mengetahui bahawa Imam Ali a.s adalah pengumpulnya.[5] Tetapi kebanayakan Ahli Sunnah memilih pendapat yang ketiga dan para oreantalis juga kebiasaannya menerima pendapat ini dan menambah: “Al-Quran yang dikumpulkan oleh Imam Ali a.s tidak diakui oleh para sahabat.

Perkara tersebut telah jelas, maka pendapat yang pertama dan kedua terhadap pengumpulan al-Quran telah disandarkan kepada Allah swt dan penemuan surah-surah dan turutannya juga dalam lingkungan wahyunya Ilahi; oleh itu Rasulullah s.a.w adalah menurut seperti mana ayat al-Quran: «ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحى یوحى»[6]

"Segala sesuatu yang disabdakan oleh Nabi s.a.w, khususnya dalam masalah keagamaan, adalah dengan panduan wahyu, demikian juga para Imam, walaupun bukan nabi, tetapi mereka adalah penerus risalah dan memiliki maqam ismah yang telah dipilih oleh Allah swt dengan dibekalkan ilmu laduni.

Seseorang yang menerima pendapat ketiga, mereka bukan saja tidak akan mampu membuktikan kedua perkara ini, iaitu pembuktian terhadap penemuan surah-surah dan ketertibannya, bahkan pada hakikatnya telah menafikannya dan telah diketahui bahawa para sahabat telah masuk campur dan dengan cara yang tersendiri dalam permasalahan ini.

Di sini dinyatakan beberapa perkara yang penting:

1.     Allamah Thabathaba'i berkata ketika menafsirkan ayat: «انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون»[7]  bahawa: Ciri-ciri yang dimiliki oleh al-Quran telahpun dinyatakan, seperti kefasihan dan keindahan gaya bahasa, tidak adanya ikhtilaf (perselisihan) antara satu sama lain dan juga tidak ada seorang pun yang mampu membuat sepertinya, semuanya itu terdapat di dalam al-Quran yang ada pada tangan kita sekarang. Kesimpulannya adalah, al-Quran yang ada sekarang ini adalah al-Quran yang sama yang dikenali ketika diawal datangnya Islam dan juga pada zaman Rasulullah s.a.w itu sendiri.[8]

Walaupun ucapan ini telah menafikan adanya pemesongan (tahrif) terhadap al-Quran, namun tidak dapat menetapkan bahawa himpunan ini, dengan bentuk dan coraknya adalah bersifat wahyu; maka ciri-ciri yang telah disebut tidaklah mampu untuk membuktikan bahawa ketertiban himpunan ayat-ayat yang mana ianya membentuk surah-surah dan susunan surah-surah ini telah membentuk al-Quran sepertimana ianya telah wujud pada zaman Rasulullah s.a.w.

2.     Jika seseorang mampu menetapkan dan membuktikan keajaiban bilangan ke atas perkara yang berkaitan dengan perkataan dan gandingannya dalam lingkungan surah-surah dan susunannya; iaitu di antara ayat-ayat satu surah dan jalinan di antaranya ada hubungan bilangan yang khusus di mana perkara tersebut adalah mustahil bagi manusia, maka bentuk surah-surah dan ketertibannya juga akan terbukti. Namun begitu tidak akan dapat dibuktikan terhadap susunan seluruh ayat-ayat yang terdapat dalam sebuah surah adalah bersifat wahyu.[9]

Untuk rujukan lanjut, sila rujuk:

Mahdi Hadavi Tehrani, Mabani Kalami Ijtihad