بحث متقدم
الزيارة
5120
محدثة عن: 2015/06/21
خلاصة السؤال
ما المراد من قوله تعالى "بادی الرأی" فی الآیة 27 من سورة هود؟
السؤال
یقول الله تبارک و تعالى فی سورة هود - سورة 11 - آیة 27( ... بَادِیَ الرَّأْیِ....) قرأ أبو عمرو " بادئ " بالهمز ، أی: أوّل الرأی، یریدون أنهم اتبعوک فی أوّل الرأی من غیر رویّة و تفکر، و لو تفکروا لم یتبعوک. و قرأ الآخرون بغیر همز، أی ظاهر الرأی من قولهم: بدا الشیء: إذا ظهر، معناه: اتبعوک ظاهراً من غیر أن یتدبروا و یتفکروا باطنا. و لکن لم أفهم المراد من معنى (بادِیَ الرَّأْیِ) أرجو التوضیح.
الجواب الإجمالي
تعرّض المفسرون لقراءة و تفسیر الآیة المبارکة و تعددت الآراء فیها، حیث استعرضها الطاهر بن عاشور فی تفسیره بقوله: و بادِیَ قرأه الجمهور- بیاء تحتیة فی آخره- على أنه مشتق من بدا المقصور إذا ظهر، و ألفه منقلبة عن الواو، لما تحرکت و انفتح ما قبلها، فلما صیغ منه وزن فاعل وقعت الواو متطرفة إثر کسرة فقلبت یاء. و المعنى فیما یبدو لهم من الرأی دون بحث عن خفایاه و دقائقه.
و قرأه أبو عمرو وحده- بهمزة فی آخره- على أنه مشتق من البداء، و هو أوّل الشی‏ء.
و المعنى: فیما یقع أوّل الرأی، أی دون إعادة النظر لمعرفة الحق من التمویه، و مآل المعنیین واحد.
و الرأی: نظر العقل، مشتق من فعل رأى، کما استعمل رأى بمعنى ظن و علم.
یعنون أن هؤلاء قد غرتهم دعوتک فتسرعوا إلى متابعتک و لو أعادوا النظر و التأمل لعلموا أنک لا تستحق أن تتبع.
 
الجواب التفصيلي
اختلفت کلمة المفسرین فی قراءة هذه الآیة فی معرض تفسیرهم لها حیث قال صاحب مجمع البیان:  حکى أبو علی عن الجبائی أنّه قال: یقال: "أنت بادی الرأی" یرید ظاهر الرأی لا یهمز بادی و بادئ الرأی مهموز فمن لم یهمز أراد أنت فیما بدا من الرأی أی أنت ظاهر الرأی، و من همز أراد أنت أوّل الرأی و مبتدؤه.
قال أبو علی المعنى فیمن قال بادی الرأی بلا همز فجعله من بدا الشی‏ء إذا ظهر أی ما اتبعک إلا الأراذل فیما ظهر لهم من الرأی إن لم یتعقبوه ینظر فیه و لا یبین لهم، و من همز أراد اتبعوک فی أوّل الأمر من غیر أن یتبعوا الرأی بفکر و رویة فیه. و هاتان الکلمتان یتقاربان فی المعنى لأن الهمزة فی اللام معناه ابتداء الشی‏ء و أوله و اللام إذا کانت واوا کان المعنى الظهور و ابتداء الشی‏ء یکون ظهورا و إن کان الظهور قد یکون ابتداء و غیر ابتداء فلذلک  یستعمل کل واحد مکان الآخر... و قد یجوز فی قول من همز فقال بادی الرأی إذا خفف الهمز أن یقول: بادی الرأی فیقلب الهمزة یاء لانکسار ما قبلها فیکون کقولهم میر فی جمع میرة و ذیب فی جمع ذیبة.
و أما تحقیق الهمزة و تخفیفها فی الرأی فأهل تحقیق الهمزة یخففونها و أهل التخفیف یبدلون منها الألف.[1]
أمّا بالنسبة إلى تفسیر الآیة المبارکة فنشیر هنا إلى مجموعة من التفاسیر، منها:
ما ذکره الشیخ مغنیة فی تفسیره حیث قال: لما دعا نوح قومه إلى التوحید ردوا علیه دعوته قبل أن یدرسوها، و یتدبروا حقیقتها و تذرعوا بشبهتین: الأولى کیف یتبعونه، و هو واحد منهم؟. فکثیر علیه أن  یتحدث باسم اللّه من دونهم .. انهم نظروا إلى القائل، و لم ینظروا إلى القول، و قاسوا الحق بالرجال، و لم یقیسوا الرجال بالحق.
الشبهة الثانیة التی تذرع بها المترفون قولهم: (وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ) و الأراذل فی مفهومهم الفقراء و المساکین الذین لا جاه لهم و لا مال، و المترفون أجل و أعظم من أن یؤمنوا بمن آمن به الأراذل (وَ ما نَرى‏ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ) الخطاب فی (لکم) لنوح و من آمن معه، و المعنى قال المترفون الطغاة لنوح و المؤمنین: کیف نتبعکم و لا تمتازون علینا بجاه و لا مال.[2]
و قال الطاهر بن عاشور: جعلوا أتباع الناس المعدودین فی عادتهم أراذل محقورین دلیلا على أنه لا میزة له على سادتهم الذین یلوذ بهم أشراف القوم و أقویاؤهم. فنفوا عنه سبب السیادة من جهتی ذاته و أتباعه، و ذلک تعریض بأنهم لا یتبعونه لأنهم یترفعون عن مخالطة أمثالهم و أنه لو أبعدهم عنه لاتبعوه، و لذلک ورد بعده وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا [هود: 29] الآیة.
و الأرذال: جمع أرذل المجعول اسما غیر صفة کذلک على القیاس، أو جمع رذیل على خلاف القیاس. و الرذیل: المحتقر. و أرادوا أنهم من لفیف القوم غیر سادة و لا أثریاء. و إضافة (أراذل) إلى ضمیر جماعة المتکلمین لتعیین القبیلة، أی أراذل قومنا. و عبّر عنهم بالموصول و الصّلة دون أن یقال: إلا أراذلنا لحکایة أن فی کلام الذین کفروا إیماء إلى شهرة أتباع نوح- علیه السلام- بین قومهم بوصف الرذالة و الحقارة، و کان أتباع نوح- علیه السلام- من ضعفاء القوم و لکنهم من أزکیاء النفوس ممّن سبق لهم الهدى.[3]
وقال صاحب تفسیر الأمثل: و إنّما سمّوهم بـ «بادی الرأی» أی الذین یعتمدون على الظواهر من دون مطالعة و یعشقون الشی‏ء بنظرة واحدة، ففی الحقیقة کان ذلک بسبب أنّ اللجاجة و التعصب لم یکن لها طریق الى قلوب هؤلاء الذین التفوا حول نوح علیه السّلام لأنّ معظمهم من الشباب المطهرة قلوبهم الذین یحسون بضیاء الحقیقة فی قلوبهم، و یدرکون بعقولهم الباحثة عن الحق دلائل الصدق فی أقوال الأنبیاء علیهم السّلام و أعمالهم.[4]
واشار صاحب من وحی القرآن لنقد هذه الفکرة الاستعلائیة الجوفاء بقوله: إنه المفهوم الخاطئ فی تقییم الأشخاص باعتبار مستواهم الاجتماعی و الاقتصادی أساسا للتقدیر، بدلا من المستوى الروحی و الفکری، کما أنّ هناک انحرافا فی تحدید القاعدة التی یرتکز علیها الإیمان، فإن الأساس فیه هو التفکیر فی طبیعة مضمون الدعوة الموجّهة إلى الناس، للحکم على ما تشتمل علیه من عناصر الخطأ و الصواب، لا التطلع إلى طبیعة الأشخاص الذین یؤمنون بتلک الدعوة، فالعقیدة لا بد أن تخضع للمعاناة الفکریة الذاتیة، لا للتقلید و المحاکاة للآخرین.[5]
 

[1]. الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن،ج5، ص 231و 232، انتشارات ناصر خسرو - طهران، الطبعة الثالثة، 1372 ش.
.[2] محمد جواد مغنیة، تفسیر الکاشف، ج‏4، ص: 224- 225، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الأولى،  1424 ق.
[3]. التحریر و التنویر، ج‏11، ص: 241.
[4]. ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏6، ص: 510، نشر: مدرسة الإمام علی بن أبی طالب، قم، الطبعة الأولى، 1421 ق.
[5]. السید محمد حسین فضل الله، تفسیر من وحی القرآن، ج‏12، ص: 54، نشر: دار الملاک للطباعة و النشر،  بیروت، الطبعة الثانیة،  1419ق.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...