Please Wait
الزيارة
6896
6896
محدثة عن:
2014/05/18
خلاصة السؤال
کیف نجمع بین قول الله تعالى: ( و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوا) و قوله: (و استکبر هو و جنوده فی الأرض بغیر الحق و ظنوا أنهم إلینا لا یرجعون)؟
السؤال
کیف نجمع بین قول الله تعالى: ( و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوا) و قوله: (و استکبر هو و جنوده فی الأرض بغیر الحق و ظنوا أنهم إلینا لا یرجعون)؟
الجواب الإجمالي
لرفع التناقض الظاهری بین الآیتین لابد من التفکیک بین مرحلتی العلم والیقین و مرحلة العمل، حیث تجد الکثیر من الناس لا یعملون بما هم على یقین به، و قد اشار المفسرون الى هذه الحقیقة عند تفسیرهم للآیة المبارکة: « وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ» أی کانت حالهم حال من یترجح عنده عدم الرجوع و ذلک أنهم کانوا موقنین فی أنفسهم کما قال تعالى: " وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا".
وعلیه کلا الآیتان ناظرتان الى فرعون وقومه. ویستفاد من الآیتین أن فرعون وقومه على الرغم من إیقانهم بالحقیقة وأنهم مؤمنون فی اعماق نفوسهم بها، الا انهم تصرفوا ظاهراً تصرف مَن لا یقین له بالمعاد. فتکون الآیة الاولى ناظرة الى الحالة الاولى والثانیة ناظرة الى الحالة الثانیة.
هذا کله اذا قلنا أن الظن غیر الیقین, وإما اذا قلنا بأن الظن یعطی معنى الیقین احیانا فالتنافی مرتفع بشکل أوضح، قال صاحب التحقیق فی کلمات القرآن الکریم ناقلا عن بعض اللغویین القول بأنّ: ظنّ: أصل صحیح یدلّ على معنیین مختلفین: یقین و شکّ. فأمّا الیقین: فقول القائل ظننت ظنّا، أی أیقنت. قال تعالى: " الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أراد"، و اللّه أعلم، یوقنون. فتتحد الآیتان بإرادة الیقین.
وعلیه کلا الآیتان ناظرتان الى فرعون وقومه. ویستفاد من الآیتین أن فرعون وقومه على الرغم من إیقانهم بالحقیقة وأنهم مؤمنون فی اعماق نفوسهم بها، الا انهم تصرفوا ظاهراً تصرف مَن لا یقین له بالمعاد. فتکون الآیة الاولى ناظرة الى الحالة الاولى والثانیة ناظرة الى الحالة الثانیة.
هذا کله اذا قلنا أن الظن غیر الیقین, وإما اذا قلنا بأن الظن یعطی معنى الیقین احیانا فالتنافی مرتفع بشکل أوضح، قال صاحب التحقیق فی کلمات القرآن الکریم ناقلا عن بعض اللغویین القول بأنّ: ظنّ: أصل صحیح یدلّ على معنیین مختلفین: یقین و شکّ. فأمّا الیقین: فقول القائل ظننت ظنّا، أی أیقنت. قال تعالى: " الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أراد"، و اللّه أعلم، یوقنون. فتتحد الآیتان بإرادة الیقین.
الجواب التفصيلي
لرفع ما یبدو للوهلة الاولى من تناقض بین الآیتین لابد من تسلیط الضوء على معنى الآیتین أولا ثم الجمع بینهما ثانیا:
1. تفسیر الآیة الأولى
وهی قوله تعالى: " و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوا"[1] فقد فسر الراغب الاصفهانی الجحد بأنّه: نفی ما فی القلب إثباته، و إثبات ما فی القلب نفیه.[2] وذهب السید الطبأطبائی الى القول باتحاد معنى الاستیقان و الیقین.[3]
و ممّا یلفت النظر أنّ القرآن یشیر فی الآیة المبارکة الى أن: هذا الاتهام لم یکن لأنّهم کانوا فی شک من أمرهم و مترددین فعلا، بل کذبوا معاجز أنبیائهم مع علمهم بحقانیتها " وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا".
و یستفاد من هذا التعبیر أنّ الإیمان له حقیقة و واقعیة غیر العلم و الیقین، و یمکن أن یقع الکفر جحوداً و إنکاراً بالرغم من العلم بالشیء!.
و بعبارة أخرى: إنّ حقیقة الإیمان هی الإذعان و التسلیم- فی الباطن و الظاهر- للحقّ، فبناء على ذلک إذا کان الإنسان مستیقنا بشیء ما، إلّا أنّه لا یذعن له فی الباطن أو الظاهر فلیس له إیمان. بل هو ذو کفر جحودی.[4]
لذلک فإنّنا نقرأ حدیثا عن الإمام الصادق علیه السّلام یذکر فیه ضمن عدّه أقسام الکفر الخمسة
«کفر الجحود» و یبیّن بعض شعبه بالتعبیر التالی: " هو أنّ یجحد الجاحد و هو یعلم أنّه حق قد استقرّ عنده".[5]
2. تفسیر الآیة الثانیة
وهی قوله تعالى: " وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ".[6] حیث تشیر الى أن استکبار فرعون و من معه، و عدم إذعانهم لمسألتی « المبدأ و المعاد» فکان فرعون یرتکب ما یشاء من إجرام و جنایات بسبب انکار هذین الأصلین و إن هذا الإنسان الضعیف الذی لا یستطیع أن یبعد عن نفسه بعوضة، و ربّما قتله میکروب لا یرى بالعین المجرّدة کیف یمکن له أن یدعی العظمة و الألوهیّة!؟.
و من البدیهی أنّ حالة الطغیان و العدوان تستولی الإنسان حینما ینسى نفسه، و تملأ ریح الکبر و الغرور فکره فیطغى فی تصرفاته.[7]
محصلة البحث:
قد یبدو للوهلة الأولى وجود التناقض بین الآیتین حیث الاولى منهما تشیر الى یقین فرعون و قومه بحقیقة المعاد، فی الوقت الذی نرى فیه الآیة الثانیة تشیر الى ظنهم بالمعاد ولاریب أن الظن لا یجتمع مع الیقین.
الجمع بین الآیتین
لرفع التناقض الظاهری بین الآیتین لابد من التفکیک بین مرحلتی العلم والیقین و مرحلة العمل، حیث تجد الکثیر من الناس لا یعملون بما هم على یقین به، و قد اشار العلامة الطباطبائی الى هذه الحقیقة عند تفسیر الآیة المبارکة: « وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ» أی کانت حالهم حال من یترجح عنده عدم الرجوع و ذلک أنهم کانوا موقنین فی أنفسهم کما قال تعالى: " وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا".[8]
وعلیه فکلا الآیتان ناظرتان الى فرعون وقومه. ویستفاد من الآیتین أن فرعون وقومه على الرغم من إیقانهم بالحقیقة وأنهم مؤمنون فی أعماق نفوسهم بها، الا أنهم تصرفوا ظاهراً تصرف مَن لا یقین له بالمعاد. فتکون الآیة ناظرة الى الحالة الاولى والثانیة ناظرة الى الحالة الثانیة.
هذا کله اذا قلنا أن الظن غیر الیقین, وإما اذا قلنا بأن الظن یعطی معنى الیقین أحیانا فالتنافی مرتفع بشکل أوضح، قال صاحب التحقیق فی کلمات القرآن الکریم نقلا عن بعض اللغویین بأنّ: ظنّ، أصل صحیح یدلّ على معنیین مختلفین: یقین و شکّ. فأمّا الیقین: فقول القائل ظننت ظنّا، أی أیقنت. قال تعالى: " الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أراد"، و اللّه أعلم، یوقنون. و العرب تقول ذلک و تعرفه، و هو فی القرآن کثیر. و الأصل الآخر- الشکّ، یقال ظننت السیّء إذا لم تتیقّنه. و من ذلک الظنّة: التهمة، و الظنین المتّهم. و الظنون: السیّء الظنّ.
وقال صاحب المصباح- الظنّ: مصدر من باب قتل، و هو خلاف الیقین، و قد یستعمل بمعنى الیقین، و منه المظنّة: للمعلم و هو حیث یعلم الشیء، و الجمع المظان. و الظنّة اسم من ظننته من باب قتل أیضا، إذا اتّهمته، فهو ظنین فعیل بمعنى مفعول.
وفی التهذیب 14/ 362- عن أبی عبیدة: الظنّ یقین و شک.[9]
1. تفسیر الآیة الأولى
وهی قوله تعالى: " و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوا"[1] فقد فسر الراغب الاصفهانی الجحد بأنّه: نفی ما فی القلب إثباته، و إثبات ما فی القلب نفیه.[2] وذهب السید الطبأطبائی الى القول باتحاد معنى الاستیقان و الیقین.[3]
و ممّا یلفت النظر أنّ القرآن یشیر فی الآیة المبارکة الى أن: هذا الاتهام لم یکن لأنّهم کانوا فی شک من أمرهم و مترددین فعلا، بل کذبوا معاجز أنبیائهم مع علمهم بحقانیتها " وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا".
و یستفاد من هذا التعبیر أنّ الإیمان له حقیقة و واقعیة غیر العلم و الیقین، و یمکن أن یقع الکفر جحوداً و إنکاراً بالرغم من العلم بالشیء!.
و بعبارة أخرى: إنّ حقیقة الإیمان هی الإذعان و التسلیم- فی الباطن و الظاهر- للحقّ، فبناء على ذلک إذا کان الإنسان مستیقنا بشیء ما، إلّا أنّه لا یذعن له فی الباطن أو الظاهر فلیس له إیمان. بل هو ذو کفر جحودی.[4]
لذلک فإنّنا نقرأ حدیثا عن الإمام الصادق علیه السّلام یذکر فیه ضمن عدّه أقسام الکفر الخمسة
«کفر الجحود» و یبیّن بعض شعبه بالتعبیر التالی: " هو أنّ یجحد الجاحد و هو یعلم أنّه حق قد استقرّ عنده".[5]
2. تفسیر الآیة الثانیة
وهی قوله تعالى: " وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ".[6] حیث تشیر الى أن استکبار فرعون و من معه، و عدم إذعانهم لمسألتی « المبدأ و المعاد» فکان فرعون یرتکب ما یشاء من إجرام و جنایات بسبب انکار هذین الأصلین و إن هذا الإنسان الضعیف الذی لا یستطیع أن یبعد عن نفسه بعوضة، و ربّما قتله میکروب لا یرى بالعین المجرّدة کیف یمکن له أن یدعی العظمة و الألوهیّة!؟.
و من البدیهی أنّ حالة الطغیان و العدوان تستولی الإنسان حینما ینسى نفسه، و تملأ ریح الکبر و الغرور فکره فیطغى فی تصرفاته.[7]
محصلة البحث:
قد یبدو للوهلة الأولى وجود التناقض بین الآیتین حیث الاولى منهما تشیر الى یقین فرعون و قومه بحقیقة المعاد، فی الوقت الذی نرى فیه الآیة الثانیة تشیر الى ظنهم بالمعاد ولاریب أن الظن لا یجتمع مع الیقین.
الجمع بین الآیتین
لرفع التناقض الظاهری بین الآیتین لابد من التفکیک بین مرحلتی العلم والیقین و مرحلة العمل، حیث تجد الکثیر من الناس لا یعملون بما هم على یقین به، و قد اشار العلامة الطباطبائی الى هذه الحقیقة عند تفسیر الآیة المبارکة: « وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ» أی کانت حالهم حال من یترجح عنده عدم الرجوع و ذلک أنهم کانوا موقنین فی أنفسهم کما قال تعالى: " وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا".[8]
وعلیه فکلا الآیتان ناظرتان الى فرعون وقومه. ویستفاد من الآیتین أن فرعون وقومه على الرغم من إیقانهم بالحقیقة وأنهم مؤمنون فی أعماق نفوسهم بها، الا أنهم تصرفوا ظاهراً تصرف مَن لا یقین له بالمعاد. فتکون الآیة ناظرة الى الحالة الاولى والثانیة ناظرة الى الحالة الثانیة.
هذا کله اذا قلنا أن الظن غیر الیقین, وإما اذا قلنا بأن الظن یعطی معنى الیقین أحیانا فالتنافی مرتفع بشکل أوضح، قال صاحب التحقیق فی کلمات القرآن الکریم نقلا عن بعض اللغویین بأنّ: ظنّ، أصل صحیح یدلّ على معنیین مختلفین: یقین و شکّ. فأمّا الیقین: فقول القائل ظننت ظنّا، أی أیقنت. قال تعالى: " الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أراد"، و اللّه أعلم، یوقنون. و العرب تقول ذلک و تعرفه، و هو فی القرآن کثیر. و الأصل الآخر- الشکّ، یقال ظننت السیّء إذا لم تتیقّنه. و من ذلک الظنّة: التهمة، و الظنین المتّهم. و الظنون: السیّء الظنّ.
وقال صاحب المصباح- الظنّ: مصدر من باب قتل، و هو خلاف الیقین، و قد یستعمل بمعنى الیقین، و منه المظنّة: للمعلم و هو حیث یعلم الشیء، و الجمع المظان. و الظنّة اسم من ظننته من باب قتل أیضا، إذا اتّهمته، فهو ظنین فعیل بمعنى مفعول.
وفی التهذیب 14/ 362- عن أبی عبیدة: الظنّ یقین و شک.[9]
[1] النمل، 14.
[2] الراغب الأصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: داودی، صفوان عدنان، ص 187، دار القلم، الدار الشامیة، دمشق، بیروت، الطبعة الأولى، 1412ق.
[3] الطبأطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 15، ص ۳۴۶، مکتب النشر الإسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[4] ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج12، ص: 22، مدرسة الامام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421هـ.
[5] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 4، ص 150، دار الحدیث، قم، الطبعة الأولى، 1429ق.
[6] القصص، 39.
[7] ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج12، ص: 237، مدرسة الامام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421هـ.
[8] الطبأطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج16، ص: 38، مکتب النشر الإسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[9] حسن مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج7، ص: 179، نشر: بنگاه ترجمه و نشر کتاب، طهران، 1360 هجری شمسی.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات