بحث متقدم
الزيارة
7252
محدثة عن: 2009/07/15
خلاصة السؤال
ما المراد من رجم الشیاطین الوارد فی القرآن الکریم؟
السؤال
من الاسئلة التی وجهت لی و لم استطع الجواب عنها هی ان القرآن الکریم یشیر الى قصة خلق الکواکب التی تحدث فی السماء و یقول"وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعیر"(الملک،5) و یقول فی سورة الصافات"إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزینَةٍ الْکَواکِبِ *وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ * لا یَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى‏ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ *دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ *إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِب‏" (الصفات 6-9).
ما المراد من رجم الشیاطین هنا؟
الجواب الإجمالي

ان الله تعالى تحدث فی القرآن الکریم على مستوى الملک و الملکوت و ذلک لان مفهومی الملک و الملکوت بالنسبة للانسان مفهومان متمایزان؛ و اما بالنسبة الى الله تعالى فلا یختلف الملک عن الملکوت و لا یمتازان عنده سبحانه حیث هما سیّان بالنسبة الیه سبحانه. و على هذا الاساس کلمة " السماء" تأتی فی القرآن احیانا بمعنى عالم الملکوت و مقام الملائکة، و تارة اخرى تأتی بمعنى السماء الدنیا (السماء القریبة من الارض و الکواکب و النجوم المادیة). فبعض الآیات من قبیل الآیات التی ذکرت فی متن السؤال کانت بصدد التمثیل لطرد الشیاطین و مصونیت الحق و الوحی. و هذه الآیات غیر ناظرة الى السماء المادیة بل هی بصدد الحدیث عن المقام الذی یحتله الملائکة ( و هو مقام غیر مادی) فکلما حاولت الشیاطین الاقتراب من عالم الملائکة للتعرف على اسرار ذلک العالم و اسرار الخلقة و الحوادث المستقبلیة، تطردهم الملائکة بنورها الملکوتی، لکن فی آیات اخرى یراد به السماء الدنیا المادیة، فلامنافاة بین الآیات و لایوجد ادنى اشکال او اعتراض على ذلک.

الجواب التفصيلي

ورد فی آیات کثیر من الذکر الحکیم الحدیث عن الکواکب السماویة و الشهب و الاحجار و الشیاطین، منها قوله تعالى" وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ. إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ "[1] و نفس هذا المضمون ورد فی سورة الصافات و الجن.

و هنا یطرح السؤال التالی: کیف ترجم الشیاطین بالشهب السماویة؟

لقد اهتم المفسرون بتفسیر قوله تعالى " إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ " حیث تعرض صاحب تفسیر الامثل لذکر تلک الاراء بصورة مفصلة.[2] و نحن هنا و لتوضیح الآیة نشیر الى المباحث القیمة التی ذکرها العلامة الطباطبائی فی تفسیره القیم المیزان فی تفسیر القرآن.

یقول العلامة الطباطبائی(ره): أورد المفسرون أنواعا من التوجیه لتصویر استراق السمع من الشیاطین و رمیهم بالشهب و هی مبنیة على ما یسبق إلى الذهن من ظاهر الآیات و الأخبار أن هناک أفلاکا محیطة بالأرض تسکنها جماعات الملائکة و لها أبواب لا یلج فیها شی‏ء إلا منها و أن فی السماء الأولى جمعا من الملائکة بأیدیهم الشهب یرصدون المسترقین للسمع من الشیاطین فیقذفونهم بالشهب.

و قد اتضح الیوم اتضاح عیان بطلان هذه الآراء و یتفرع على ذلک بطلان الوجوه التی أوردوها فی تفسیر الشهب و هی وجوه کثیرة أودعوها فی المطولات کالتفسیر الکبیر، للرازی و روح المعانی، للآلوسی و غیرهما.

و یحتمل- و الله العالم- أن هذه البیانات فی کلامه تعالى من قبیل الأمثال المضروبة تصور بها الحقائق الخارجة عن الحس فی صورة المحسوس لتقریبها من الحس و هو القائل عز و جل: «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ:»[3] و هو کثیر فی کلامه تعالى و منه العرش و الکرسی و اللوح و الکتاب و قد تقدمت الإشارة إلیها و سیجی‏ء بعض منها.

و على هذا یکون المراد من السماء التی تسکنها الملائکة عالما ملکوتیا ذا أفق أعلى نسبته إلى هذا العالم المشهود نسبة السماء المحسوسة بأجرامها إلى الأرض، و المراد باقتراب الشیاطین من السماء و استراقهم السمع و قذفهم بالشهب اقترابهم من عالم الملائکة للاطلاع على أسرار الخلقة و الحوادث المستقبلة و رمیهم بما لا یطیقونه من نور الملکوت، أو کرتهم على الحق لتلبیسه و رمی الملائکة إیاهم بالحق الذی یبطل أباطیلهم.[4]

و إیراده تعالى قصة استراق الشیاطین للسمع و رمیهم بالشهب عقیب الإقسام بملائکة الوحی و حفظهم إیاه عن مداخلة الشیاطین لا یخلو من تأیید لما ذکرناه و الله أعلم‏.[5]

کذلک تعرض صاحب تفسیر الامثل لهذه الآیات حیث قال فی بیان المعانی المحتملة فیها:

1- أشار القرآن الکریم بکلمة «السماء» إلى نفس هذه السماء التی یتبادر الذهن إلیها تارة، و إلى السمو المعنوی و المقام العلوی تارة أخرى.

1- فمثلا نقرأ فی الآیة (40) من سورة الأعراف "إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ".[6]

فمن الممکن حمل معنى السماء هنا على الکنایة عن مقام القرب من اللّه عزّ و جلّ.

2-و قرأنا فی تفسیر الآیة (24) من سورة إبراهیم" أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ" إنّ أصل الشجرة الطیبة المشار إلیها فی الآیة هو رسول اللّه (ص) و الفرع علی (ع) و الفرع هنا هو الأصل الثانوی الذی یرتفع فی السماء) و الأئمّة علیهم السلام هم الفروع الأصغر [7]

لا ریب أنّ «السماء» المستعملة هنا لیست السماء المشاهدة.

نستنتج ممّا سبق أنّ «السماء» قد استعملت بمفهومیها المادی و المعنوی أو الحقیقی و المجازی.

ب: و «النجوم» کذلک، بمفهومها المادی .. هذه الأجرام السماویة التی تشاهد فی السماء. و مفهومها المعنوی . أولئک العلماء و الأشخاص الذین ینیرون درب المجتمعات البشریة.

فکما أنّ سالک الصحراء و عابر البحر یستهدیان بالنجوم و اللیالی الحالکة الداکنة، فکذلک المجتمعات البشریة، فإنّها تسلک الطریق السلیمة لترشید حیاتها و نیل سعادتها بنور أولئک المؤمنین الواعین من العلماء و الصالحین.

کما نقرأ فی تفسیر علی بن إبراهیم فی ذیل الآیة "وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ"[8].

إنّ الإمام (ع) قال: «النجوم آل محمد (ص)»[9].

ج- یستفاد من الرّوایات العدیدة التی وردت فی تفسیر الآیات المبحوثة، أن منع الشیاطین من الصعود إلى السماوات و طردها بالشهب تمّ حین ولادة النّبی (ص)، و یستفاد من بعضها أنّ ذلک حدث أثناء ولادة عیسى بن مریم (ع) کذلک و لکن لفترة معینة، و أمّا عند ولادة نبیّنا الأکرم (ص) فقد تمّ المنع بشکل کامل[10].

و من کل ما تقدم یمکننا القول: إن «السماء» کنایة عن سماء الحق و الإیمان، و الشیاطین تسعى أبدا لاختراق هذه السماء و التسلل إلى قلوب المؤمنین المخلصین عن طریق تخدیر حمارة الحق بأنواع الوساوس لصرعهم.

و لکن علم و تقوى أولیاء اللّه و قادة دعوة الحق من الأنبیاء و الأئمّة (علیهم السّلام) و العلماء العاملین کفیل بأن یبعد عبدة الجبت و الطاغوت عن هذه السماء.

و هذا ما یساعدنا على أن نفهم تلک الرابطة بین الصعود إلى السماء و الاطلاع‏ على الأسرار.

و لا بدّ من الالتفات إلى أنّ مسألة وجود الشهب منحصرة ضمن منطقة الغلاف الجوی للأرض فقط، و ذلک حینما تلتهب تلک الصخور المتساقطة صوب الأرض من خلال احتکاکها بالهواء، أمّا خارج منطقة الغلاف الجوی فخال من الشهب.

نعم، هناک صخور و کرات تسبح فی الفضاء إلّا أنّها لا تسمى شهبا إلّا بعد دخولها فی منطقة الغلاف الجوی فتلتهب و تظهر للعیان على هیئة خط ناری واضح تخیل للناظر أنّها نجمة متحرکة بسرعة.

و کما هو معلوم، فإنّ إنسان العصر الحدیث قد نفذ مرارا من هذه المنطقة، بل و غالى فی نفوذه حتى وطأت قدماه سطح القمر.

فإنّ کان المقصود من الشهب فی الآیة عین الشهب المشاهدة لنا، فیمکن القول: إنّ علماء البشر قد اکتشفوا هذه المنطقة و لم یجدوا الأسرار الخاصة المدعاة.

و الخلاصة: یظهر لنا من خلال ما ذکر من قرائن و شواهد کثیرة أن المقصود من السماء هو سماء الحق و الحقیقة، و أنّ الشیاطین ذوی الوساوس یحاولون أن یجدوا لهم سبیلا لاختراق السماء و استراق السمع، لیتمکنوا من إغواء الناس بذلک، و لکنّ النجوم و الشهب (و هم القادة الربانیون من الأنبیاء و الأئمّة و العلماء) یبعدونهم و یطردونهم بالعلم و التقوى.

و لکن، بما أن القرآن الکریم بحر غیر متناه، فلا ینبغی البناء القطعی على هذا التأویل، و ربّما المستقبل سیحفل بتفسیر آخر لهذه الآیات مستندا على حقائق لم نصل لها فی زماننا.[11]

و قد یشکل على هذا التفسیر بما ورد فی ذیل الآیة حیث وصفت السماء بکونها"السماء الدنیا" و کذلک صرحت هذه التفاسیر بان المراد من السماء هی السماء المادیة ذات الکواکب و النجوم الکثیرة؛ فکیف نفسر الآیات التی تشترک مع هذه الآیة بنفس المضمون بالسماء المعنویة؟ أ لیس ذلک تناقضا فی التفسیر؟

جوابه: ان هذا الاشکال نابع من محدودیة النظرة البشریة حیث إن الانسان لمحدودیته المادیة حیث لایمکنه ان یدرک جمیع العوالم( عالم الملک و الملکوت) و انه یرى بالنسبة الیه ان عالم الملک و عالم الملکوت عالمین متمایزین، من هنا یرى -غفلة منه- أن الله تعالى محدود مثله و الحال ان عالمی الملک و الملکوت بالنسبة الى الباری تعالى سیان، من هنا نرى القرآن الکریم یتحدث عن عالمی الملک و الملکوت" وَ لَقَدْ زَینَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابیحَ ..."[12] و المراد من السماء هنا السماء الدنیا المادیة القریبة منا و عالم الملک. ثم یقول تعالى " وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطینِ "[13] و المراد -هنا کما یرى المفسرون- هو عالم الملکوت.



[1] الحجر،17.

[2] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏8، ص 40.

[3] العنکبوت،43.

[4] المیزان فی تفسیر القرآن، ج ‏17، ص 124 - 125.

[5] نفس المصدر،125.

[6] الاعراف،40.

[7] راجع تفسیر البرهان، ج 2، ص 310.

[8] الانعام، 97.

[9] بحارالأنوار، ج 24، ص 77.

[10] نور الثقلین، ج 3، ص 5- تفسیر القرطبی، ج 5، ص 3626.

[11] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏8، ص 44- 48.

[12] الملک، 5.

[13] الملک، 5

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280259 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258835 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129631 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89557 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61041 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60369 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57377 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51625 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47715 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...