یمکن النظر الى السؤال من عدّة زوایا:

الف: التأثیر الایجابی للدفن بجوار قبور الاولیاء الالهیین؛

ب: توقف تلک الثمرة على طبیعة عمل المتوفى فی الحیاة الدنیا و خلوص نیته و طهارتها؛

ج: تکلیف الافراد الذی یحرمون من هذا الفیض لعدم الاستطاعة المالیة أو لأی سبب آخر؛

د: فضیلة زیارة القبور و مسؤولیات الأهل و الاقارب؛

هـ: أهمیة الوصیة و وجوب العمل بها مع توفر الشروط اللازمة.

نحاول هنا دراسة تلک الفقرات حسب التسلسل المذکور:

الف: بالنسبة الى الشق الاول من البحث لابد من القول: أن التعالیم الدینیة تشیر الى أهمیة الدفن فی بعض الاماکن و تفضیلها على غیرها من البقاع، نشیر الى نماذج منها:

1. عن الامام الصادق (ع): "من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر یوم القیامة". [1]

2. روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: " أوحى الله تعالى الى موسى (ع) باخراج عظام یوسف من النیل   فحمله إلى الشام فلذلک تحمل أهل الکتاب موتاهم إلى الشام". [2]

3. لما حضرت الامام الحسن بن علی (ع) الوفاة طلب من أخیه الحسین (ع) أن یدفنه الى جنب جده رسول الله (ص) إن سمح له بذلک. [3]

ب: اما بالنسبة الى الشق الثانی من الکلام فنقول: لاریب أن هذا الدفن یؤدی أثره الکامل إذا کان المیت من الناس المؤمنین (وان کان قد اقترف ذنباً)، و أما غیر المؤمنین و من اقترفوا الموبقات من الجرائم فلا ینبغی لهم التعویل على الدفن فی تلک البقاع الطاهرة فی غفران ذنوبهم و التجاوز عن سیئاتهم لمجرد مجاورة أولیاء الله تعالى.

و هناک قصة ترشدنا الى واضح الطریق فی هذه القضیة و هی:

عن أبی عبد الله الصادق (ع)، قال: أتى رسول الله (ص) آت فقال له: سعد بن معاذ قد مات، فقام رسول الله (ص) و قام أصحابه معه، فأمر بغسل سعد و هو قائم على عضادة الباب، فلما حنط و کفن و حمل على سریره، تبعه رسول الله (ص) بلا حذاء و لا رداء، ثم کان یأخذ السریر مرة یمنة و مرة یسرة حتى انتهى به إلى القبر، فنزل رسول الله (ص) حتى لحده و سوى علیه اللبن... فلما أن سوى التربة علیه قالت أم سعد من جانب القبر: یا سعد، هنیئا لک الجنة. فقال رسول الله (ص): یا أم سعد مه لا تجزمی على ربک، فإن سعدا أصابته ضمة [4] . قال فرجع رسول الله (ص) و رجع الناس، فقالوا یا رسول الله، لقد رأیناک صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد، ، ثم قلت: إن سعدا أصابته ضمة؟! قال: فقال (ع): نعم، إنه کان فی خلقه مع أهله سوء. [5]

فاذا کان عمل الرسول الاکرم (ص) فی حیاته لم یسقط جمیع العقاب عن ذلک الرجل المؤمن، فمن باب أولى لایکون مجرد الدفن الى جوار تلک الذوات الطاهرة علة تامّة لاسقاط الذنوب و التجاوز عن المعاصی و الموبقات.

ج: اما الشق الثالث فینبغی ان نعلم بان الله تعالى، قد فتح أمام الانسان نافذة اخرى للوصول الى بعض القضایا المعنویة التی یعجز الانسان عن الوصول الیها، من قبیل:

1. روی أن النساء قلن لرسول الله (ص): یا رسول الله ذهب الرجال بالفضل بالجهاد فی سبیل الله فما لنا عمل ندرک به عمل المجاهدین فی سبیل الله!! قال رسول الله: مهنة إحداکن فی بیتها تدرک عمل المجاهدین فی سبیل الله. [6]

2. قال الفقراء لرسول الله (ص): إن الأغنیاء ذهبوا بالجنة یحجون و یعتمرون و یتصدقون و لا نقدر علیه! فقال (ص): إن من صبر و احتسب منکم تکن له ثلاث خصال لیس للأغنیاء أحدها. [7]

د: التأکید على الذهاب الى المقابر و زیارة القبور ففی هذا العمل ثمار إیجابیة عالیة حیث یؤدی الى غفران الذنوب و تخفیف العذاب عنهم، کذلک فیه عبرة للزائرین.

عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله (ع): نزور الموتى! فقال: نعم. قلت: فیسمعون بنا إذا أتیناهم؟ قال: إی و الله إنهم لیعلمون بکم و یفرحون بکم و یستأنسون إلیکم. قال: قلت: فأی شی‏ء نقول إذا أتیناهم؟ قال: قل اللهم جاف الأرض عن جنوبهم و صاعد إلیک أرواحهم و لقهم منک رضوانا و أسکن إلیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم و تؤنس به وحشتهم إنک على کل شی‏ء قدیر. [8]

علما أن زیارة قبور الاقارب من الناس العاددین لا تستوجب شدّ الرحال الیها إن کانوا قد دفنوا فی أماکن بعیدة، و انما تشدّ الرحال الى قبور المعصومین. فعن یاسر الخادم قال: قال علیُّ بن موسى الرِّضا (ع): لا تشدُّ الرِّحالُ إِلى شی‏ءٍ من القُبُور إِلا إِلى قبورنَا. [9]

و من هنا لو اوصى شخص ما الدفن فی مکان ما و لم یزره أهل و أقرباءه لبعد المکان عنهم لم یقترف هؤلاء الاقارب عملا مخالفا للشریعة.

هـ: و فی هذا القسم من الکلام نقول: من الامور التی حثت علیها الشریعة الاسلامیة قضیة الوصیة. فقد وردت فی القرآن الکریم و کلمات المعصومین الاشارة الى الوصیة، قال تعالى فی الآیة 180 من سورة البقرة: "کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقین".

و عن رسول الله (ص) أنه قال: "   مَنْ مَاتَ بِغَیْرِ وَصِیَّةٍ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً". [10]

و فی خصوص الوصیة لابد أن لایکون فیها عسر و حرج على الآخرین فقد روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "أن رسول الله (ص) بلغه أن رجلا من الأنصار توفی و له صبیة صغار و لیس لهم مبیت لیلة ترکهم یتکففون الناس و قد کان له ستة من الرقیق لیس له غیرهم و إنه أعتقهم عند موته! فقال لقومه: ما صنعتم به؟ قالوا: دفناه. فقال: أما إنی لو علمته ما ترکتکم تدفنونه مع أهل الإسلام ترک ولده صغارا یتکففون الناس". [11]

یقول أمیر المؤمنین (ع) فی خصوص الوصیة: "لَأَنْ أُوصِیَ بِخُمُسِ مَالِی أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُوصِیَ بِالرُّبُعِ وَ لَأَنْ أُوصِیَ بِالرُّبُعِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُوصِیَ بِالثُّلُثِ وَ مَنْ أَوْصَى بِالثُّلُثِ فَلَمْ یَتْرُکْ فَقَدْ بَالَغَ وَ قَالَ مَنْ أَوْصَى بِثُلُثِ مَالِهِ فَلَمْ یَتْرُکْ فَقَدْ بَلَغَ الْمَدَى". [12]

و عنه (ع) أیضاً: "   إِذَا أَضَرَّتِ النَّوَافِلُ بِالْفَرَائِضِ فَارْفُضُوهَا". [13] و لاریب أن حقوق الناس من الواجبات التی یجب الالتزام بها.

اتضح من خلال ذلک: ان الشخص اذا اوصى بان یدفن فی مکان مقدس و کان هناک من المال ما یکفی لتنفیذ الوصیة منسجما مع الموازین الشرعیة و العرفیة لابد من العمل بتلک الوصیة و لایصح التعلّل ببعض المحاذیر العرفیة التی یرفض الاسلام الکثیر منها. و اما اذا لم تتوفر شروط الوصیة فلا تکون الوصیة نافذة حینئذ.

لمزید الاطلاع انظر:

فلسفة زیارة الائمة (ع)، 3045 (الرقم فی الموقع: 3295) .

زیارة القبور، 8146 (الرقم فی الموقع: 8926) .

تأکید المعصومین و حثهم علی زیارة الامام الحسین (ع)، 7604 (الرقم فی الموقع: 7659) .