فی بدایة الجواب نجلب انتباهکم إلی روایة فی هذا المجال:

عن یحیی بن المساور الهمدانی عن أبیه قال: جاء رجل من أهل الشام إلی علی بن الحسین فقال: أنت علی بن الحسین؟ قال: نعم. قال: أبوک الذی قتل المؤمنین! فبکی علی بن الحسین ثم مسح عینیه فقال: ویلک قطعت علی أبی إنه قتل المؤمنین؟! قال: لقوله إخواننا قد بَغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم. فقال: ویلک! أما تقرأ القرآن؟ قال: بلی. قال: فقد قال الله تعالی "و إلی مدین أخاهم شعیباً" "و إلی ثمود أخاهم صالحا" أ فکانوا إخوانهم فی دینهم أو فی عشیرتهم؟ قال له الرجل: لا بل فی عشیرتهم. قال (ع): فهؤلاء إخوانهم فی عشرتهم و لیسوا إخوانهم فی دینهم. قال: فرجت عینی فرّج الله عنک. [1]

بعد التدقیق فی الروایة لابد من الإشارة إلی عدة نکات فیما یخص سؤالکم:

1- لا حاجة فی هذا الجواب للتحقیق فی سند هذه الروایة و نفرض أن هذه العبارات قد صدرت من أمیر المؤمنین (ع) و ذلک لوجود قرائن تقوی هذا الانتساب من جملتها الروایة التی فی مقدمة الجواب.

2- الروایة ذکرت للکفر و الشرک و لم تذکر الفسق المذکور فی السؤال فی المصدر الذی ذکرته.

3- من التدابیر المستعملة فی الحرب و الاشتباک هو عدم استعمال العبارات النابیة و المهیّجة للطرف الآخر و التی تدعوا إلی تقویة أنفسهم علی إدامة الحرب، بل یجب استعمال الکلام اللطیف معهم لیجعل الطریق مفتوحاً أمامهم دائماً لتجدید النظر فی آرائهم (طبعاً لیس هذا التدبیر مثمراً دائماً، بل یجب الالتفات إلی شروط الحرب أیضاً).

الإمام علی (ع) و فی هذا الظرف الحسّاس الذی یعتبر کلا من الطرفین أنفسهم مسلمین و مؤمنین إذا اتهم الطرف المقابل –المتقلّب فی الجهل و الذی کان آلة بید محترفی السیاسة المتظاهرین بالتدیّن- بالکفر و الشرک سیشعل فی دائرتهم ناراً لا یستفید منها إلا أمثال عمرو بن العاص و لا تعود بالضرر إلا علی جیش جبهة الحق.

فالإمام علی (ع) بفطنته و فراسته و بدون أن یبرئهم صریحاً من أعمالهم الطالحة و الباطلة أو کما یفعل البعض بأن یعلق أعمالهم الباطلة علی حساب اجتهادهم لیستفید من ذلک، اتبع الثقافة القرآنیة و بدون أن ینسبهم رسماً إلی الإسلام و الإیمان الواقعی استعمل عبارات خاصة لا تثیر حساسیتهم من جهة و من جهة أخری یُمکن أن نصل منها إلی الحقیقة بأقل دقة.  

کما لاحظتم ان استعمال کلمة أخوة بالنسبة للکفّار و المشرکین لها سابقة قرآنیة حیث عبّر الله سبحانه عن المشرکین بأنهم أخوة النبی (ص) من حیث العنصر و القومیة، و من جهة أخری فکلمة (البغی) فی کلام خلیفة رسول الله (ص) هی لوحدها کافیة لأن تُبیّن فسق الطرف الآخر، لاحظوا هاتین الآیتین:

1-3: "قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبىّ‏َِ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهْا وَ مَا بَطَنَ وَ الْاثْمَ وَ الْبَغْىَ بِغَیرْ الْحَقّ‏ِ وَ أَن تُشرْکُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنزَّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَ أَن تَقُولُواْ عَلىَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون‏"[2]

2-3: "* إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْاحْسَنِ وَ إِیتَاى ذِى الْقُرْبىَ‏ وَ یَنْهَى‏ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنکَرِ وَ الْبَغْىِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُون‏"[3]

فمن جهة و علی أساس الآیة التاسعة من سورة الحجرات اعتبر الله الحرب مع الباغین و المتجاوزین مشروعة. لهذا نجد أمیر المؤمنین و بکلامه اللطیف أعلن عن مشروعیة حربه و تجاوز الطرف الآخر و فی النتیجة فسقهم.

أما زیارة الجامعة، فلم توضع فی متناول المسلمین إلا و قد توضحت حقانیة اهل البیت (ع) بتوضیح و إظهار ائمة الشیعة (ع)، لذا نجد الحکّام المعاصرین للنسل الأخیر من الائمة مع کونهم یخافون الائمة (ع) و یخشونهم کثیراً و یعتبرونهم خطراً علی حکومتهم لکنهم فی نفس الوقت یحترمونهم و یحفظون حرمتهم ظاهراً، و یتظاهرون أمام الناس بأن الامام علیاً و الحسن و الحسین (ع) کانوا محقّین فی حربهم و جهادهم مع بعض الطوائف الباغیة من المسلمین.

فاعتبار الخارج للحرب ضد الائمة مشرکاً أو کافراً آنذلک لیس فیه تلک الحساسیة التی کانت زمن حاکمیة بنی امیة، و بما ان الشرک و الکفر له مراتب، فما جاء فی زیارة الجامعة لیس من الضروری أن یکون بحیث یخرج المسلم من دائرة المسلمین و تنطبق علی أحکام الکفر.

راجعوا السؤال 2791 (الموقع: 3500) فیما یخص القسم الأخیر.