لا یتیسر الجواب عن هذا السؤال دون معرفة ماهیة البکاء و طبیعة الظروف المحیطة وکیفیة ورؤیة الشیعة التی تصاحب اقامة العزاء والاستفادة من معطیات هذه المجالس حین یقیمونها، و سوف نستعرض تفاصیل هذا الموضوع مع مراعاة أحوال المخاطبین.

ماهیة البکاء:

للبکاء وجهان ظاهری و باطنی، ظاهره أمر فسیولوجی و باطنه انفعالات داخلیة و عاطفیة تحصل بمؤثرات داخلیة و خارجیة مثل التفکیر (المادی و الطبیعی).

و عند حصول هذه الانفعالات یتحرک قسم من أقسام الدماغ و یصبح فعالاً و یرسل الأوامر إلى الغدد الدمعیة لتقوم بعملها فتنسکب قطرات الدموع من الأجفان.

و أما باطن البکاء (الانفعالات العاطفیة) فإن لها عوامل مختلفة و متعددة و على هذا الأساس یکون للبکاء أقسام مختلفة:

1- البکاء بسبب تعلق الإنسان بنفسه و ممتلکاته. و هذا البکاء یحصل نتیجة اللوعة و الحزن[1] و دون اختیار و فیه نظر إلى الزمن الماضی، فالشخص الذی فقد شیئاً متعلقاً به لابد و أن یکون له أثر فی نفسه فیتأثر لذلک و یلجأ إلى البکاء.

2- البکاء ذو الجذور العقائدیة، کما یحصل فی حالة المناجاة ذلک عندما یجلس الإنسان بین یدی ربه و یستحضر ذنوبه و معاصیه و یعلم أنها مسجلة عند ربه، فإنه یتأثر لها و یبکی[2] و هذا النوع من البکاء ینظر إلى الزمان الحاضر و المستقبل، و لکنه لیس مقطوع الصلة بالماضی و من هذا القبیل بکاء التوبة و الندم.

3- البکاء الناشئ من طلب الکمال و نشدان الفضیلة، کالبکاء عند فقدان المعلم و المؤدب الأخلاقی، و النبی (ص) و الإمام (ع)، و هذا البکاء یدل على أننا نحن إلى الکمال فی أعماق أنفسنا، و عند حصول هذا الکمال نجد مذاقه و نلتذ به، و نحزن على فقدانه.[3]

کانت أم أیمن تبکی بعد وفاة الرسول (ص) ، و کان الخلیفة الثانی یسألها لماذا البکاء؟ ألیس قد صار رسول الله إلى ربه؟!، فأجابته: إنها تبکی بسبب انقطاع الوحی بذهاب النبی (ص) .[4]

4- البکاء على المظلوم، إذا لم یکن قلب الإنسان من الحجر، فإنه یبکی عندما ینظر إلى طفل شرید یرتجف من البرد فی حجر أمه بعد أن فقد والده و معیله، و إن القلب الملیء بالعواطف الإنسانیة یلتهب ناراً عندما یسمع بأن طفلاً رضیعاً یقتل بین یدی والده و یذبح من الورید إلى الورید، ثم یقذف بلهیبه إلى الخارج على هیئة قطرات من الدموع، و لذلک فهو یتأثر بالظلم الواقع على المظلوم.

5- البکاء بسبب العجز و الذلة، یتعرض الإنسان فی بعض الأوقات إلى مواجهة الحوادث المرّة و المؤلمة أو یعانی من انعکاسات التجربة الفاشلة، فیلجأ إلى بکاء الذلة. و هذا اللون من البکاء یصدر عن الضعفاء العاجزین عن بلوغ أهدافهم و الذی تقصر أیدیهم عن بلوغ غایاتهم، و یظهر أن صائب التبریزی یشیر إلى هذا النوع من البکاء حین یقول:

لیس بکاء الشموع حزناً على الفراشات

و إنما اقترب الصبح فهی تفکر فی لیلها المظلم.

6- بکاء الحب و الفرح و مثاله دموع الأم التی تعثر على ولدها بعد فقدانه لمدة طویلة، أو بکاء فرح العاشق المحروم من الوصال حین اللقاء بالمحبوب.[5]

7- بکاء الفراق و مثاله بکاء العاشق لدى فقدان المحبوب و هجرانه أو بسبب انقضاء أیام الوصال و تصرمها.

8- بکاء الرحمة و الرأفة، إن أحد الأبعاد فی شخصیة الإنسان کما یقول العلماء هو البعد العاطفی و الإنسانی، و إنه مظهر من مظاهر الإنسانیة، و لذلک فالشخص الذی لم یقبّل ولده طول عمره کان ملوماً من قبل النبی (ص) ، و قد عاتبه قائلاً: «من لا یرحم لا یُرحم»[6] و حینما توفی ولده إبراهیم بکى النبی (ص)، و حین سأله البعض عن سبب بکائه، قال:« هذا لیس بکاء غضب، إنما هذه رحمة، و من لا یرحم لا یُرحم».[7]

9- البکاء الکاذب و المزور و الذی شبهت دموعه: (بدموع التماسیح)[8].

أهداف البکاء:

إن تمام أنواع البکاء لابد و أن تکون لها جهة دینیة و ثقافیة أو سیاسیة، فمثلاً کان الأئمة المعصومون (ع) یستفیدون من البکاء حینما سلبت منهم إمکانات تبلیغ الرسالة و العمل فی أوساط الأمة، حتى صار البکاء بالنسبة لهم أشبه بالحرب الباردة التی یثیرونها ضد طبقة الحکام، لیظهروا بذلک الظالمین على حقیقتهم و یفشون خفایا أمورهم و أسرارهم، و هذا هو السر الذی دعا فاطمة بنت النبی (ص) إلى البکاء بالکیفیة التی ینقلها لنا التاریخ، فقد کانت ـ و لأیام ـ تمسک بید الحسنین و تذهب للبکاء خارج المدینة تحت ظل شجرة هناک، و کل من یمر بهذا المکان لابد و أن یتبادر إلى ذهنه سؤال عن السر الذی یجعل فاطمة (ع) تبکی إلى هذا الحد؟ و ما الذی حدث؟ ألم یقل أبوها رسول الله بحقها: من أغضبها فقد أغضبنی؟[9]

فما هو هذا الغضب الذی أبکاها؟ و فی مثل هذه الأجواء کانت (ع) و بواسطة خطبها الناریة تطلع الناس على الحقائق و لذلک جاءوا فی لیلة ظلماء و قطعوا هذه الشجرة التی کانت تبکی تحت ظلها، و لکن علیاً (ع) بنى لها ظلاً و کان یقبل أن تجلس زوجته على طریق المسافرین لتبکی و هو یساعدها على مثل ذلک، و بکاؤها یطلعنا على السر السیاسی الکبیر الذی قیل، و لهذا فنحن نعتقد أن دموع الزهراء (ع) کانت خلف سیف علی (ع)، فالبقیع هو ذکرى أحزان فاطمة(ع) و هو ذکرى المصائب التی تحملتها سیدة الإسلام الأولى و أئمة الشیعة (ع) فی طریق حفظ الإسلام و رعایته. و لابد من أن نعلم: أن حزن و غم الشیعة و بکاءهم إلى جانب البقیع، لیس کحزن الطفل الذی فقد ألعابه فهو یبکی علیها، و لیس هو کحزن الکبیر الذی فقد أمواله أو واجه ما لا یرضیه، إنه الحزن النابع من التکامل الاجتماعی للشیعة، و یحکی عن هذا التکامل أنه حزن على الظلم الواقع على الحق و تغلبه علیه، إنه البکاء الذی یعرب عن طلب الشیعة للتکامل و الرقی، و فی حقیقة الأمر فإن بکاءنا هو من أجلهم من جهة، و من أجل أنفسنا من جهة أخرى.

فما کان ذنب هؤلاء الأعزاء لیتعرضوا لمثل هذا الظلم، و یتحملوا تبعاته، ألم تکن مودتهم أجراً للرسالة، فلماذا لا یدعونا نطفئ ظمأنا من نمیر الحکمة المتمثلة بهؤلاء الأعزاء، و على کل حال فإن بکاء الشیعة، هو على المظلومین و بسبب طلب الفضیلة، و له جذور اعتقادیة، و مثل هذا الحزن، یتبعه أمور اجتماعیة کالتبری و التولی، و ذلک یعنی أن هذه الحالة لا توجب الخمول و الترهل و التعب النفسی و إنما هی من أسباب التحرک و النشاط الاجتماعی و تهیئة الأجواء لذلک، فبکاء الشیعة لیس من قبیل بکاء العجز، لأننا نعتقد کما یقول الشاعر:

لا تظهر عجزاً أمام الظالم

فقطرات الشواء تزید من لهب النار

نعم، هذا البکاء یمکن أن یکون بکاء فراقٍ[10] کما نخاطب سید الشهداء و نقول: «یا لیتنا کنا معکم فنفوز فوزاً عظیماً».[11] أو أنه من الممکن أن یکون بکاء شوقٍ، فمثلاً عندما یشاهد الإنسان هذه الشجاعة و البطولة و الرجال الأحرار، و کلماتهم الناریة، و النساء التی تبدو فی الظاهر أسیرةً، فیتأثر و یبکی و یذرف الدموع. أو أنه احتمال أن یکون البکاء متسبباً عن صرف العاطفة، , من قبیل الرحمة، فهل من الممکن لإنسان أن یسمع بکل هذه الجرائم التی وقعت فی کربلاء و لا تنهمر عیناه بالدموع.

آثار البکاء و معطیاته

یمکن أن ندرس آثار البکاء على أساس بعدین: البعد الداخلی، و البعد الخارجی، أما بالنسبة للبعد الداخلی فیمکن أن نجمل معطیات البکاء فی الموارد التالیة:

1- کما تقدم، فإن البکاء هو نوع انفعال داخلی، فإذاً إذا لم یکن من باب التزویر و الریاء أو عن طریق العجز، أو ما ذکرناه فی القسم الأوّل[12] فإنه یبعث على الهدوء الروحی، و الارتیاح النفسی و فی واقع الأمر یکون عاملاً فی جلاء القلوب و اطمئنانها.

إن تفریغ هذا الانفعال و الهیجان له علاقة بتطلعات الإنسان المتعالیة، فهو یرید أن یکون فی أوج الکمال، و لکن لیس الأمر کذلک! و عندما یدرک هذا و یشعر به ینتابه الانفعال و الهیجان، یرید محیطاً خالیاً من الظلم و الجور و لکنه موجود، یرى هذا کله فیترک فی نفسه أثراً، یرى آثار النعم الإلهیة علیه و على الآخرین، فیذکرها... فیبکی و من البدیهی أن یکون البکاء من هذا النوع دافعاً باتجاه الأمل و الخلاقیة و الحرکة، و علاقته عکسیة مع الوهن[13] و الترهل و الانهیار، فهو بالإضافة إلى عدم نسبته إلى السلبیة، على العکس من ذلک یؤدی دوراً إیجابیاً و یمثل دواءً ناجعاً للاستشفاء.[14]

و الذین یشترکون فی مجالس التعزیة و البکاء یتصفون بهذه الصفة، و یعترفون بأنهم یتمتعون بلذة خاصة فی هذه المجالس، و لا یکون هذا إلاّ إذا کان الحزن و الهم الذی یسیطر على أجواء تلک المجالس یماثل هم الآخرة و الحزن و الهم الذی یجلل سماء المظلومین و یملأ عیونهم و ..

2- الانفعالات الروحیة و النفسیة تترک أثراً على البعد المعرفی و تجعل من النفس أکثر استعداداً لفهم الموضوع و إدراکه.

3- عندما تشتد و تقوى الجوانب المعرفیة و العاطفیة یکون الإنسان على درجة من الاستعداد و الأهلیة فی میدان التطبیق العملی تتناسب مع شدة العواطف و ازدیاد المعرفة.

4- و من آثار البکاء أنه یقرب التماثل بین الأفراد و الموضوعات ذات العلاقة بإثارة البکاء.

5- ازدیاد الحب بین الفرد و الموضوع الذی یبکی من أجله و من الطبیعی أن الآثار المتقدمة توجد نوع ارتباط عاطفی بالشخص المظلوم.

6- الإنسان الکامل هو الذی تتکامل جمیع أبعاد وجوده فی زمن واحد حتى یتمتع بقوة العاطفة و التفکیر و المعرفة.

و البکاء عامل من عوامل تکامل العاطفة و نضجها، کما أنه یحکی عن لطافة الروح و رقة الطبع، فهو عامل ازدیاد، و کشف فی آن واحد.

ومن هنا بإمکاننا أن نفهم ما قاله أمیر المؤمنین (ع) حینما سلبت امرأة یهودیة خلخالها فی إحدى الغارات التی شنت على أطراف حکومته حیث قال: «فلو أن امرءً مسلماً مات أسفاً ما کان عندی ملوماً».[15]

آثار البکاء بلحاظ البعد الخارجی:

بالنسبة للأبعاد الاجتماعیة و السیاسیة فإن البکاء یترتب علیه التولی و التبری، و عامل من عوامل التحرک السیاسی و الاجتماعی، و من هنا تمنع الحکومات الظالمة إقامة العزاء على مصیبة سید الشهداء (ع)، و سوف نشیر إلى بعض آثار البکاء الاجتماعیة و السیاسیة باختصار:

1- البکاء و إعلان الحرب على الظلم: قد تکون الدمعة إعلاناً عن هدف ما، فکأن من یبکون على الحسین یعلنون على رؤوس الأشهاد أنهم یؤیدون أهداف الحسین و أصحابه و أنهم ینتظمون فی هذا الصف و ذات الاتجاه. و هذه الأهداف تارة تعلن من خلال الشعارات الملتهبة و إنشاد الأشعار الحماسیة، و تارة من خلال وسائل أخرى.[16]

و کل ذلک من الممکن أن یکون من قبیل الریاء و التزویر، و لکن الذی یذرف قطرات من الدموع فی بعض الأحیان حینما یسمع تفاصیل هذه الحادثة بعد أن یحترق قلبه و تهتاج مشاعره فإن أصدق حقیقة ینطوی علیها هذا العمل (هو إعلان الوفاء بالنسبة إلى هذه الأهداف المقدسة) التی ضحّى من أجلها الإمام (ع).

و هذا هو عین التضامن القلبی و الروحی مع أولئک المظلومین، و فی نفس الوقت یمثل إعلان الحرب على الظلم و الاستبداد، و من الطبیعی فإن مثل هذا البکاء لا یتحقق من دون معرفة الأهداف و الغایات التی کان یحملها أولئک الأعزاء الکرام.

2- البکاء و إحیاء الإسلام: إن بکاء الشیعة على الأئمة المعصومین و فاطمة الزهراء علیها السلام و الإمام الحسین (ع) ساهم فی الحفاظ على الإسلام المحمدی الأصیل، یقول الإمام الخمینی رحمه الله: (إن هذا البکاء حفظ سید الشهداء و .... و کل مذهب لا یعتمد على إقامة مراسم العزاء و لطم الصدور و إرسال الدموع لا یمکن أن یحفظ).[17] (إن الحفاظ على إحیاء عاشوراء مسألة سیاسیة عبادیة هامة).[18]

یقول الشهید المطهری فی هذا الشأن: سألنی شاب، فقال: إذا أردنا إحیاء فکر الإمام الحسین (ع) و نهضته، فهل من الضروری فی ذلک ذکر مصیبته؟ فقلت: نعم، إنه أمرٌ أمرنا به أئمتنا و لهذا الأمر فلسفة، و هی أن کل مذهب و فکر لیس فیه جنبة عاطفیة، و إنما صرف الفکر و الفلسفة، فمثل هذا المذهب لا یتمتع بالنفوذ و التأثیر على الأرواح و النفوس و لا یکتب له البقاء و الاستمرار، فالعاطفة هی التی تزوده بالحرارة و الحیویة... و نحن لا نشک فی وجود المنطق و الفلسفة فی فکر الإمام الحسین و نهضته، و هو درس جدیر بأن نتعلمه فی ذلک، و لکن إذا تلقینا هذا الفکر و النهضة على أنها صرف الفکر و الفلسفة فإنها تفقد حرارتها و غلیانها.[19]

إن البکاء لجل الظلم الذی مر على الأئمة یوجب بقاء هذه الحرارة و تجددها، فلا یستطیع أحد أن ینکر واقعة عاشوراء کما هو الحال بالنسبة لواقعة الغدیر، و إن إحیاء عاشوراء هو إحیاء لدین الإسلام، لأن هذا الإمام ما نهض إلاّ لحفظ الإسلام و صیانته و النتیجة: إن بکاء الشیعة إلى جانب البقیع و فی مراسم العزاء التی تقام فی ذکر الإمام الحسین (ع) و ... هی أوّلاً أمر طبیعی إنسانی، و ثانیاً للوصول إلى الأهداف التی تقدم ذکرها و إن هذا البکاء له ما یؤدیه من القرآن الکریم و الروایات الشریفة، و إن رسول الله و أصحابه[20] یشهدون لهذه السیرة.

المصادر للاطلاع:

1- بحار الأنوار، ج44، ص289، 293؛ ج21 ص24.

2- وسائل الشیعة، ج12، ص90.

3- طبقات ابن سعد، ج8، ص282.

4- ألف، کاویانی، البکاء سلاح بید الشیعة.

5- الشهید المطهری، امامت و رهبرى" الإمامة و القیادة"، ص53.

6- مکارم الشیرازی، فلسفه ی شهادت" فلسفة الشهادة"، ص10-13.

7- الشهید المطهری، قیام و انقلاب مهدى "النهضة المهدویة"، ص108.

8- حسین الرجببی، پاسخ به شبهات عزادارى" أجوبة الشبهات على إقامة العزاء".

9- رجال الکشی، ص187.

10- ترجمة نفس المهموم، ص5-17 ، 23 ، 34.

11- السمهودی، وفاء الوفا، ص468.