توضح هذه السورة بصورة عامة النعم الإلهية المختلفة، سواء كانت مادية أو معنوية و التي تفضل بها الباري عزوجلّ على عباده و غمرهم بها و يمكن تسميتها لهذا السبب بـ "سورة الرحمة" أو "سورة النعمة" و لهذا فإنها بدأت بالإسم المبارك "الرحمن" الذي يشير إلى صنوف الرحمة الإلهية الواسعة.[1]

لكن ليس من الضروري كون المخلوق الذي يمكن جعله في عداد النعم الإلهية أن يكون في كل وجوهه مدعاة للراحة و السعادة. بل يكفي لعدة نعمة أن يكون جانب الخير فيه أكثر من جانب الشر و عندما نلحظه بصورة عامه نجد أن منفعته أكثر من ضروره، و إن كان مدعاة للعذاب في بعض الأحيان.

و يحسن بنا هنا لحاظ نفس الأمر في الآيات مجال البحث، كما يحسن بنا لحاظ كلية الموارد المذكورة حتى يمكن عندئذ الحكم بصحة عدّ هذه الموارد في عداد النعم الإلهية أم لا؟ نلاحظ في الآية 26 من سورة الرحمن " كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ" و التي هي في مجال بيان النعم الإلهية، تذكر مسألة فناء الإنسان. يذكر صاحب تفسير الأمثل عدة احتمالات لإمكان عد الموت و الفناء في عداد النعم الإلهية حیث تساءل كيف يكون الفناء نعمة إلهية؟

و للجواب عن السؤال ذكر مجموعة من الاحتمالات نشیر الی بعضها: من الممكن ان لا يكون المراد بالفناء هنا هو الفناء المطلق، و إنما هو الباب الذي يُطل منه على عالم الآخرة و الجسر الذي لا بد منه للوصول إلى دار الخلد، بلحاظ إن الدنيا بكل نعمها هي سجن المؤمن و الخروج منها هو التحرر من هذا السجن المظلم. أو إن النعم الإلهية الكثيرة ـ المذكورة سابقاً ـ يمكن أن تكون سبباً لغفلة البعض و إسرافهم فيها بأنواع الطعام و الشراب و الزينة و الملابس و المراكب ممّا يستلزم تحذيراً إلهياً للإنسان بأن هذه الدنيا ليست المستقر فالحذر كل الحذر من التعلق بها، و لا بد من الإستفادة من هذه النعم في طاعة الله ... إن هذا التنبيه و التذكير بالرحيل عن هذه الدنيا هو نعمة عظيمة".[2]

فعلى كلٍ من هذه الإحتمالات المذكورة، يمكن عدّ الموت من النعم الإلهية و يتضح أن الموت لو نظرنا إليه بنظرة كلية و بلحاظ جميع وجوهه، لا يكون إلا نعمة و عندئذ لا يمكن تخريجه من سياق هذه السورة.

أما القسم الثاني من آيات سورة "الرحمن" و التي تحتاج إلى تأمل أكثر لجعلها في عداد النعم، هي الآيات التي تتكلم عن جهنم و العذاب الإلهي. منها "يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَ نحُاسٌ فَلَا تَنتَصِرَان".[3] "يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصيِ وَ الْأَقْدَام".[4] "يَطُوفُونَ بَيْنهَا وَ بَينْ‏َ حَمِيمٍ ءَان".[5]

و هذه الآيات أيضاً يتجه إليها نفس الإشكال بل و بشكل آكد، فمن الممكن أن يعتبرها الفرد بنظرة أولية بعيدة عن الرحمة الإلهية فيكون ضمها إلى النعم الإلهية مدعاة للعجب، لكن يحسن بنا النظر إلى هذه الأمور بنظرة أعمق. و ذكر هذه الأمور كمثل الأم التي تحذر ابنها من الإفراط في الأكل بذكر الأمراض الناجمة عنه حتى يبتعد عن هذا الإشتباه. فعلى هذا، يمكن اعتبار العذاب من النعم الإلهية من هذه الجهة، و كما إن جعل العقوبات في القوانين الدولية و إجراءها من قبل قوى الشرطة و الأمن يمكن جعله في إطار استباب الأمن و النظم في المجتمع و لا يمكن إعتباره خلافاً للحق، نفس الكلام يتّجه لخلق جهنم و عذابها فلابد من فرضه امتداداً لهداية البشرية.