لتوضیح المسألة الواردة في السؤال، أي جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، و أفضلیة الثلاث او الخمس مرات، من الضروري ان تبحث هاتان المسألتان بشکل منفصل:

1.  جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات:

قد دار البحث کثیراً بين الاعلام المسلمين حول جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، حيث اعترض بعض أهل السنة علی الشیعة بسبب جمعهم بين الصلاتين و قالوا: بانه لایجوز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات و أنه محل اشکال، و في قبال ذلک نجد الشیعة يبررون عملهم بوجود مجموعة من الروایات الصريحة بجواز هذا العمل، منها أنه سئل الامام الصادق (ع) حول وقت صلاة الظهر والعصر فقال(ع): " إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ جَمِيعاً إِلَّا أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ ثُمَّ أَنْتَ فِي وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِيعاً حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ"[1].

و لم يقتصر الامر على المصادر الشيعية بل المصادر السنية هي الاخرى أثبتت أن رسول الله (ص) جمع بين الصلاتين من غير علة أو مطر أو خوف،  فقد رَوى مُسْلم في صحيحه الحديث الآتي: «صَلّى رسولُ اللَّه الظُّهرَ والعَصرَ جميعاً، والمغرب والعِشاء جميعاً في غير خوف ولا سَفَرٍ»[2].

وقد أُشير في بعض الرّوايات إلى حِكمة هذا العمل فقد جاء في إحدى تلك الروايات ما هذا نصُّه: «جَمَعَ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بين الظُّهر والعصر وبين المغرب والعِشاء. فقيلَ له في ذلك. فقال: صَنَعْتُ هذا لِئلّا تُحرَجَ أُمّتي».[3]

إنّ الروايات التي تحدّثت عن جمع النبي صلى الله عليه و آله و سلم بين الصلاتين وردت في الصحاح و المسانيد و هي تنص على جواز الجمع بين الصلاتين تربو على واحدة و عشرين رواية، بعضُها يرتبط بالسَّفر، و البعض الآخر يكون في غير السفر و المرض و المطر. و في بعضها أُشيرَ إلى حكمة الجَمع بين الصَّلاتين و هو التوسعة و التخفيف عن المسلمين، و قد استفاد فقهاء الشيعة من هذا التسهيل تجويز الجمع بين الصلاتين (الظهرين والعشائين) مطلقاً.

علماً أن جوازَ الجمع بين الصلاتين (الظّهرين، والعِشائين) موضعُ اتّفاق بين جميع فقهاء الإسلام، فجميع الفقهاء يجوّزُون الجمع بين الصلاتين: الظُّهر و العَصر في عرفة و المغرب و العشاء في المزدلفة. كما أنّ فريقاً كبيراً من فُقَهاءِ أهل السُّنّة يجوّزُون الجمعَ بين الصَلاتين في السَّفر. و ما يَختلفُ فيه الشيعةُ عن الآخرين هو أنّهم يتوسَّعُون في هذه المسألة إستناداً إلى الأدِلّة السّابقة (مع القبول بأفضلية الإتيان بالصلوات الخمس في أوقات فضيلتها والقول به وترجيحِهِ). فيجوّزُونَ الجمعَ بين الصَّلاتين مطلقاً. [4]

و هذا المقدار من الروايات يكفي في اثبات الشق الاول من البحث، و اثبات جواز الجمع بين الصلاتين و ليس القضية مجرد استحسانات عقلية أو ما شابه ذلك.

1.  أفضلیة أداء الصلوات في ثلاثة مرات او خمسة:

و في هذا المجال یقول اکثر علماء الشیعة و أهل السنة بان الافضل و الارجح هو أداء الصلوات في خمس مرات. و قد خصص فقهاء الشيعة لذلک جزءً من الرسائل العملیة أیضاً، و کنموذج علی ذلک نشير الى النماذج التالية:

(یستحب أداء الصلوات الخمس في خمسة أوقات، أي أداء کل منها بوقت فضیلتها)[5]. و المستند في هذا الحکم روایات تدل علی افضلیة أداء الصلوات في خمسة أوقات، یقول الامام الصادق (ع): " إنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) كان في السَّفَرِ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ وَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ مُسْتَعْجِلًا.  ثم قال (ع): و تَفْرِيقُهُمَا أَفْضَلُ[6].

و بناء علی هذا فقد اتضح ان الشیعة عندما یوردون الروایات الدالة علی جواز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، لیسوا في مقام بیان افضلیة ذلک، بل لبیان جواز ذلک، فهم یوافقون علی افضلیة أداء الصلوات في خمسة أوقات ایضاً.

وهنا ینبغي التعرض لسبب أداء الشیعة للصلوات في ثلاثة أوقات مع قولهم بافضلیة ادائها في خمسة أوقات انطلاقا من التسهيل الوارد في القرآن الكريم، حيث ورد فيه الاشارة الى أفضلیة أن یقوم الانسان ثلثي اللیل أو نصفه أو ثلثه و یشتغل بالعبادة: " إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى‏ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذينَ مَعَكَ وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ"[7]. و یستفاد من بدایة هذه الآیة وآیات أخری من القرآن بان قیام اللیل و العبادة فیه له فضیلة کبیرة، و هو من معتقدات الشیعة و أهل السنة، و لکن الآیة تتعرض بعد ذلک لذکر المشاکل التي تعترض المؤمنین فتخفف عنهم وتقول توسعة علی المؤمنین: " فاقرأوا ما تیسر من القرآن"، و الملاحظ في اوساط المسلمین أنهم لا یستطیعون بسبب صعوبات الحیاة القیام بالعبادة آکثر اللیل، و القیام باعمالهم الیومیة اثناء النهار ایضاً، بل یقومون بذلک بحسب ما یستطیعون، مع کونهم مقرین بأهمیة هذا الامر، و لا یکونون عاصین بسبب عدم القیام الکامل بهذا العمل.

والموضوع مورد البحث يدخل في هذا السياق أيضاً. فان أداء الصلاة في خمسة أوقات و ان کان فیه فضيلة، و لکنه لا یتیسر للجمیع و خصوصاً في هذا العصر الذي تعقدت فیه الحیاة و مشاکلها و لذا أجیز أداء الصلوات في ثلاثة أوقات، حتی انه قد ورد في كما مر عن النبي (ص) في سبب جواز الصلاة في ثلاثة أوقات انه قال: (.: صَنَعْتُ هذا لِئلّا تُحرَجَ أُمّتي)[8].

و مع ذلک فان أداء الصلوات الواجبة الیومیة في خمسة أوقات هو الافضل، و أداؤها في أوقات فضیلتها في صورة التمکن هو الافضل، و هناک في الاوساط الشیعیة مساجد تقیم الصلوات في خمسة أوقات من أجل الحصول علی تلك الفضیلة.