الاحتفاظ بالکلب له صورتان مختلفتان و لکل منهما حکم یختلف عن الحکم الآخر، و هما:

الف – ان قسماً من الکلاب یکون لها منافع حقیقیة للناس و تستخدم فی حراسة البیوت و المواشی أو فی الصید و قد اضیفت الی ذلک استخدامات حدیثة ککشف المتفجرات و المخدرات و ایضاً فی عملیات الانقاذ و الاسعاف فی الزلازل و الکوارث الطبیعیة و الموارد المشابهة الاخری.

و حیث إن الاسلام یری ان الانسان اشرف المخلوقات و ان سائر الموجودات هی فی خدمة الانسان [1]، فالکلاب لیست مستثناة من هذه القاعدة و لا اشکال فی الاحتفاظ بها اذا کان فیه فائدة و منفعة حقیقیة حیث نری نموذجاً لذلک ورد ذکره فی القرآن و هو کلب أصحاب الکهف الذی کان معهم داخل الغار.[2]

و فی موضع آخر من القرآن اشیر الی الاصطیاد بواسطة الکلب المعلّم [3] و قد استند الفقهاء العظام و منهم الامام الخمینی (ره) و أفتوا علی اساس ذلک بجواز اکل الحیوانات التی یصطادها الکلب المعلّم حتی لو لم تتوفر فیها شروط الذباحة الاعتیادیة.[4]

ب – و الصورة الأخری هی ان یکون الاحتفاظ بالکلب من قبل الانسان لا لاجل استفادة من فوائده و منافعه بل هو من اجل التلهّی و البطر.

و الاسلام یعارض من الاساس اللهو الباطل الذی لیس فیه ای نفع للناس بل یصدهم عن ذکر الله و عن الحضور فی المجتمع و القیام باعمال مفیدة و مساعدة الآخرین، و لاتختص هذه المعارضة بالاحتفاظ بالکلب، بل تشمل اشکال اللهو الاخری من هذا النوع کالقمار [5] و الاستماع الی الاساطیر [6] و حتی الذهاب الی الصید اللهوی ایضاً.[7]

و من ناحیة اخری فان الدین الاسلامی حکم بنجاسة جمیع الکلاب.[8] و طهارة البیت و الثیاب، الذی تتوقّف علیه صحة الصلاه یکون امراً شاقّاً مع الاحتفاظ بالکلب.

و بنظرة الی التاریخ و مطالعة حیاة حکام المیوعة و الابتذال و اهمال معاناة الناس، نلاحظ ان الکثیر منهم اضاعوا الکثیر من الفرص بسبب احتفاظهم و لهوهم بالکلاب و القردة و طیور الصید و غیرها فعاقهم ذلک عن وظیفتهم الاساسیة و هی حل مشاکل الناس و یمکننا ان نذکر یزید بن معاویة کنموذج من هؤلاء الحکام حیث إن سید الشهداء الامام الحسین(ع) قال فی رسالته التی اعترض فیها علی معاویة لتولیته یزید لولایة العهد،‌ ذکر جملة من صفاته الاخلاقیة القبیحة و منها شربه للخمر و لعبه بالکلاب.[9]

و بعد اتضاح الفرق بین الصورتین نقول: ان جواب سؤالکم هو انه فی الفرض الاول لا اشکال فی الاحتفاظ الکلب و هو لا یؤثر علی صلاتکم و دعائکم ایضاً، و یجب علیکم فقط ان لا تنسوا مراعاة الطهارة لاجل العبادة؛ و اما فی الفرض الثانی فان الاحتفاظ بالکلب یؤدی فی حد ذاته الی اعراض الله و ملائکة الرحمة الالهیة عن البیت الذی یکون فیه الکلب، و قد ورد فصل خاص فی کتبنا الروائیة فی هذا المجال و هو یتعرض لذکر الروایات المنقولة فی هذا الموضوع [10]، و ننقل فیما یلی روایة واحدة منها و یمکنکم الرجوع الی هذه الکتب اذا رغبتم فی الاطلاع علی باقی الروایات ایضاً:

یقول الامام الصادق (ع): "لا یصلی فی دار فیها کلب، الا ان یکون کلب الصید و اغلقت دونه باباً فلا بأس فان الملائکة لا تدخل بیتاً فیه کلب".[11]

و لاکمال الجواب من الضروری ذکر ملاحظتین أیضاً:

الاولی: ان الاسلام لا یعارض الترفیه، بل یقول النبی الاکرم (ص) فی وصیته لامیر المؤمنین (ع): "یا علی لا ینبغی للعاقل ان یکون ظاعنا الا فی ثلاث: مرمة لمعاش او تزود لمعاد او لذة فی غیر محرم" [12] و قد ذکر فی بعض الروایات ان هذا النوع من الترفیه فیه عون علی حسن اداء باقی وظائف الانسان.[13]

الثانیة: ان تاکید الاسلام علی عدم الاحتفاظ بکلب فی المنزل لا یتنافی مع الرحمة بهذا الحیوان باعتباره موجوداً حیاً و جزءً من الطبیعة، و هناک روایات کثیرة تذکر ان الرحمة بالحیوانات موجبة لغفران الذنوب و نشیر فیما یلی الی روایة منها:

قال الرسول الاکرم (ص): "بینما امرأة تمشی بفلاة من الارض اذا اشتدت علیها العطش فنزلت بئراً فشربت ثم صعدت فوجدت کلباً یأکل الثری من العطش فقالت لقد بلغ بهذا الکلب مثل الذی بلغ بی ثم نزلت البئر فملأت خفها و امسکته بفیها ثم صعدت فسقته فشکر الله لها ذلک و غفر لها فقالوا: یا رسول الله أولنا فی البهائم أجر؟ قال نعم من کل کبد رطبة أجر" [14].

و هنا نسأل: انه مع وجود انوع من الترفیه السلیم و المباح کلقاء الاصدقاء و الاقارب و التحدث الی الزوجة و الاولاد و عیادة المرضی و الضعفاء و الریاضة النافعة و السفر للزیارة و السیاحة و کثیر من مثل هذه الموارد التی هی اضافة الی کونها ترفیهیة فانها نافعة لدین الانسان و دنیاه ایضاً. أ فهل ینبغی ان یتجه الانسان الی نوع من الترفیه لیس فیه نفع سوی اتلاف الوقت و المال، و الاهم من ذلک انه ربما ادی الی اعراض الله تعالی ایضا؟!!.