المراد بالعناوین الاسریة هو مثل عناوین: الأخ و الاخت و العم و العمة و الخال و الخالة . و أیضاً الأب و الام فإذا غیر الشخص جنسه فما هو تأثیر ذلک علی العناوین الاسریة؟

للإجابة عن هذا السؤال نشیر الی أقسام العناوین الاسریة و نبحث فی تأثیر تغییر الجنس علی کل منها:

أقسام العناوین الاسریة:

1. تغییر جنس الأخ أو الاخت:

إذا غیر الأخ جنسه صار اختاً، و إذا غیّرت الاخت جنسها صارت أخاً و بشکل عام هناک ملاحظتان فی تغییر جنس الأخ او الاخت:

الملاحظة الأولی: لا ینقطع الإنتساب:

و المراد بالإنتساب،القرابة النسبیة و المقصود بالقرابة النسبیة: تولد أحدهما من الآخر کالرابطة و النسبة بین الأب و الإبن او الام و الإبن، أو تولد شخصین من منشأ واحد مثل نسبة أخوین أو اختین أو أخ و اخت أحدهما بالنسبة الی الآخر.

و لا تزول القرابة النسبیة بعد تغییر الجنس فإذا غیر الإبن جنسه فإنه یبقی ابناً لنفس الأب و الام، و بعبارة اخری: لا تتغیر العلاقة أو النسبة بین الأب و الإبن و کذلک نسبة الام و الإبن عما کانت علیه قبل تغییر الجنس.

الملاحظة الثانیة: إنقلاب النسبة أو تحوّلها:

و المراد بإنقلاب النسبة أو تحولها هو أن یتحول العنوان الاسری الی قرینه، ای یتحول عنوان الأخ الی الاخت و عنوان الاخت الی الأخ، و یمکننا أن نستدل علی تحول النسبة بدلیلین او مؤیدین و هما:

الاول: ان عنوان الأخ هو للشخص المذکّر و أیضاً عنوان الاخت هو للمؤنث[1] و من الطبیعی انّه حین یتحول الرجل الی أمراة او بالعکس فإن عنوانهما یتغیّر ایضاً فکأن عنوانی الأخ و الاخت بمثابة الحکم الذی یتغیر تبعاً لتغییر الموضوع الرجل و المرأة.

الثانی: ان المعیار فی صدق عناوین مثل الأخ و الاخت هو الحالة الفعلیة لهما [2]. و لا معنی لأن یتحول الرجل الی امرأة مع بقاء حالته السابقة ایضاً فی الوقت نفسه.

تأثیر تغییر الجنس علی القرابة السببیّة و الرضاعیّة:

ما ذکرناه فیما یتعلق بالقرابة النسببیّة یجری أیضاً فی مورد القرابة السببیّة و القرابة الرضاعیة؛ فمثلاً قرابة الشخص مع أخی الزوجة أو اختها هی من القرابة السببیّة، فإذا غیر أخو الزوجة جنسه یتحول الی اخت الزوجة، و إذا غیّرت اخت الزوجة جنسا تحولت الی أخی الزوجة.

و کذلک فی القرابة الرضاعیة أیضاً یجری نفس هذا الحکم؛ فمثلاً، تتحوّل الاخت الرضاعیة بعد تغییر جنسها الی أخ رضاعی، و الأخ الرضاعی یتحول بعد تغییر جنسه الی أخت رضاعیة.

2. تغییر جنس الأخوین:

إذا غیّر أخوان جنسیهما:

فأولاً: لا یزول الإنتساب (القرابة النسبیة) بینهما.

و ثانیاً: یتحول الأخوان الی أختین، سواءً کان تغییر الجنس لهما متقارناً زماناً او لم یکن متقارناً و لکن علی أی حال فان الفرض هنا حصول تغییرین لجنس للأخوین کلیهما، بینما کان التغییر فی الفرض السابق واحداً فقط من قبل الأخ أو الاخت.

3. تغییر جنس الاختین: إذا غیرّت اختان جنسیهما

فاولاً: لا یزول الإنتساب (القرابة النسبیة) بینهما

و ثانیاً: تتحول الاختان الی أخوین و فی هذا الفرض حصل تغییرات للجنس کما فی الفرض السابق، و لا یختلف الحال بین أن یکون تغییر جنسیهما متقارناً و فی وقت واحد أو غیر متقارن.

4. تغییر جنس العم و العمة:

فی بحث تغییر الجنس، العم و العمّة یعتبران کل منهما قریناً للآخر، فبعد تغییر جنس العم:

فاولاً: لا یزول الإنتساب (القرابة النسبیة) بینهما. و المراد بالقرابة النسبیة هنا هو ملاحظة العم و العمة بالنسبة الی شخص ثالث (ولد الأخ)، و الا فملاحظتهما بنسبة أحدهما الی الآخر هی نفس علاقة الأخ و الاخت التی سبق توضیحها.

و ثانیاً: یتحول العم الی عمة و العمة الی عم، و فی هذا الفرض لا یختلف الحال بین أن یکون أحدهما فقط هو الذی یغیّر جنسه أو یغیر الإثنان جنسیهما، فعلی أی حال یتحول کل عنوان الی قرینة ذلک العنوان.

5. تغییر جنس الخال و الخالة: و هذ المورد کسابقه فی المقارنة مع شخص ثالث (ولد الأخت). و الا فإن ملاحظتهما (الخال و الخالة) بنسبة أحدهما الی الآخر هی نفس علاقة الأخ و الاخت، و علی ای حال فإذا غیر الخال أو الخالة جنسیهما:

فاولاً: لا یزول الإنتساب القرابة النسبیة بینهما.

و ثانیاً: یتحول الخال الی خالة و الخالة الی خال. و لا یختلف الحال فی هذا الحکم بین ان یغیر أحدهما جنسه أو یغیر الإثنان جنسیهما.

6. تغییر جنس الأب أو الام: و فی هذا الفرض یلاحظ الإثنان (الأب و الام) بالنسبة الی شخص ثالث (الولد)، حیث إنه لو قارناهما بنسبة أحدهما الی الآخر، فان تغییر جنس واحد منهما یؤدی الی بطلان الزواج، اذ بعد تغییر الجنس یتبدل موضوع الزواج فیکون الموضوع فی الوضع الجدید عبارة عن (رجلین) أو (امرأتین) ، و من الواضح ان زواج رجلین أو امرأتین باطل و حرام.

و السؤال الأساسی هو انه لو غیّر الأب جنسه هل یصدق علیه عنوان الام؟

و لو غیرت الام جنسها فهل تحصل علی عنوان الأب؟

و ما ذکرناه فی مورد تغییر النسبة او انقلابها فی مورد الأخ و الاخت و العم و العمة و الخال و الخالة لا یجری فی مورد الأب و الام. و بعبارة اخری: إذا غیّر الأب جنسه فإنّه لا یتحول الی ام و کذلک إذا غیرت الام جنسها فانها لا تصبح أباً. و بناء علی هذا فان العناوین الاسریة فی بحث تغییر جنس الأب و الام هی إستثناء من باقی العناوین الاسریة؛ مثل الأخ و الاخت و العم و ... .

و یمکننا الإستدلال علی هذا الأمر بالأدلة التالیة:

الدلیل الأول: العناوین الاسریة عرفیة: ان العناوین الاسریة اضافة لکونها ذات آثار شرعیة و حقوقیة، هی عرفیّة أیضاً، فیجب ملاحظة ان هذه العناوین قابلة للصدق عرفا أم لا؟

فإذا غیر الأب جنسه و تحول الی امرأة فهل یعتبر أمّاً عرفاً؟ و أیضاً إذا غیرت الأم جنسها فهل ان الرجل الحالی یعتبر أباً أم لا؟

و الجواب بالنفی؛ لأن افراد المجتمع إذا التقوا بمثل هذا الشخص فسیقولون: ان هذا هو الأب الذی غیّر جنسه و هو الآن امرأة (و لیس أمّاً)، او سیقولون ان هذه هی الأم التی غیّرت جنسها و هی الآن رجل (و لیس أباً).

و قد أشار بعض فقهاء الشیعة الی دلیل العرف بإعتباره دلیلاً لإثبات العناوین الاسریة یقول آیة الله محمد المؤمن فی هذا المجال:

لیس من البعید ان یدّعی انه بعد تغییر جنس الام یقال لها أیضاً انها أمّ أولادها و الدلیل علی هذا المدّعی هو العرف.[3]

و الحال اننا نشاهد هذا الصدق العرفی فی حالة تغییر جنس الأخ و الاخت و العم و العمة و الخال و الخالة أی ان الاخت إذا غیرت جنسها و تحولت الی رجل فان عنوان الأخ قابل للصدق و الجریان علیها، و أیضاً إذا غیر العم جنسه و صار إمرأة فانه یصدق عرفاً علیه عنوان العمة و کذلک إذا غیر الخال جنسه صدق علیه عرفاً عنوان الخالة و یؤکد آیة الله السید المحسن الخرازی أیضاً علی مسألة الصدق العرفی باعتباره دلیلاً علی إثبات أو نفی العناوین الاسریة فیقول: بعد تغییر الجنس فإن هذا الشخص (الأب الذی غیر جنسه) هو نفسه و لذا یصدق عنوان الأب فی الحال الحاضر علیه حقیقة من باب صدق المشتق علی من یتصف الآن بمصدر ذلک المشتق؛ لأنّه لو قال ابن هذه المرأة:

"ان ابی هو هذه المرأة غیر انها کانت رجلاً سابقاً و هی الآن امرأة فان کلامه صحیح و لا یمکن لای أحد ان ینکر ذلک.[4]

الدلیل الثانی: صدق عنوان الأب و الام علی أساس وقت انعقاد النطفة:

ان الأب من الناحیة الشرعیة هو من یکون الإبن قد وجد من نطفته (الإسپرم) و بعد تغییرجنس الأب أو الأم یجب ملاحظة الحالة السابقة أی زمان إنعقاد النطفة لا الحالة الفعلیة، و من هنا یقول الإمام الخمینی (ره): "و الظاهر ان إختلافهما فی الإرث بلحاظ حال إنعقاد النطفة.[5]

و مع ان هذا الکلام هو فی بحث الإرث، و لکن بحث العناوین الاسریة یرتبط ببحث الإرث و علی هذا یمکن القول: انه إذا غیّر الأب جنسه فان المرأة الحالیة لا تعتبر أمّاً؛ حیث إن الشخص الفعلی لیس هو الذی وضع الحمل،‌ و انما تکون نسبة "الام و الولد" صحیحة فیما لو کان الولد قد نشأ فی رحمها و ان تکون تلک المرأة هی الّتی ولدته و بالطبع فانه فی أغلب الموارد یکون وضع الحمل و تولد الولد من أمّه موجوداً و لکن فی بعض الموارد تکون الولادة مختبریة أو تحصل الولادة خارج الرحم، فالتعبیر الأدق فی نسبة "الام و الولد" هو أن یقال: الام هی التی یکون الولد قد تکون من بویضتها.

و بهذا یتضح انه إذا غیر الأب جنسه، فالمرأة الفعلیة لا تعتبر أمّاً، لأن الولد لم یتکون من بویضتها . یقول آیة الله محمد المؤمن: الأب هو من یتکون الولد من نطفته، و هذا العنوان لا یصدق علی من حمل الولد فی بطنه ثم ولده، بل لا یبعد ان یدعی انه بعد تغییر جنس الأمّ ان یقال لها انها هی أم اولادها. و دلیل ذلک هو العرف.

الدلیل الثالث: ملاحظة الحالة الفعلیة فی صدق عنوان الأخ و الاخت و العم و ... .

و الدلیل الثالث علی هذا الأمر هو انه لا یمکن جعل المدار فی صدق عنوان الأب و الام هو الحالة الفعلیة (الوضع بعد تغییر الجنس) فی حین تلاحظ الحالة الفعلیة فی صدق عنوان الأخ و الاخت و العم و ... و بعبارة أخری: تلاحظ الحالة السابقة أی زمن انعقاد النطفة، فی صدق عنوان الأب و الام، إذن فالأب هو الذی وجد الولد من نطفته (الإسپرم) فی وقت إنعقاد النطفة، و الأمّ هی التی تکون الولد من بویضتها، و هذه الوضعیة لا تتغیر بتغییر الجنس.

7. تغییر جنس الجد و الجدّة و العناوین الاسریة:

إن ما ذکر حول "الأب و الام" یجری أیضاً و یصدق فی مورد "الجد و الجدة" و بعبارة اخری إذا غیر الجد جنسه فانه لا یتحول الی "جدة "، و کذلک تغییر جنس الجدة لا یحولها الی "جد" و دلیل هذا الأمر هو نفس ما ذکر فی مورد "الأب و الام" یقول آیة الله محمد المؤمن: ان إنحصار عنوان الأبوة و الأمومة بالأب و الأمّ حالة تکون نطفة الطفل، یختص بالأب و الام، و الجد و الجدّة ایضاً سواء من ناحیة الموضوع أو من ناحیة الحکم هما مثل الأبوین.[6]