بحث متقدم
الزيارة
6108
محدثة عن: 2009/03/08
خلاصة السؤال
بماذا یختلف المنطق الارسطی عن الدیالکتیک؟
السؤال
ارید ان اعرف ماذا یقول المنطق الارسطی و منطق الدیالکتیک و ما هی الفروق بینهما؟
الجواب الإجمالي

المنطق هو مجموعة قوانین توجب مراعاتها اننا لانخطئ فی تفکیرنا. و ینقسم المنطق الی المنطق القدیم و الجدید. و المنطق القدیم هو المنطق الارسطی الذی یعلّمنا کیفیة اقامة القیاس و الاستدلال الصحیح. و بعبارة أخری فإن المنطق الارسطی اضافة الی الصورة و قالب الاستدلال یعرفنا أیضاً المواد القابلة للاستخدام فی الاستدلال و مؤسس هذا المنطق هو ارسطو.

و منطق الدیالکتیک هو احد الانواع الجدیدة فی المنطق. و واضعه هو فیلسوف المانی فی القرن التاسع العشر. و علی اساسه تکون معرفتنا بماهیة الاشیاء نسبیة دائماً و غیر مستقرة، لان کل شیء فی حالة حرکة و صیرورة و علیه فلا یمکن ان تکون لنا معرفة حقیقیة و ثابتة عن الاشیاء.

و الفرق الاساس بین منطق الدیالکتیک و المنطق الارسطی هو ان المنطق الارسطی مبنی علی اساس انه یوجد وراء ذهننا واقعیة و حقیقة ثابتة، و اذا استخدم الانسان مواداً صحیحة و باسلوب صحیح فانه یصل یقیناً الی‌ الواقعیة، و اوّل قضیة یقینیة و التی هی الاساس و المنشأ لجمیع القضایا الیقینیة هی قضیة "استحالة اجتماع النقیضین". اما فی منطق الدیالکتیک فان اجتماع النقیضین امر مقبول.

الجواب التفصيلي

لتوضیح المنطق الارسطی و منطق الدیالکتیک و الفرق بینهما ینبغی فی المقدمة التعرض لتعریف المنطق ثم توضیح هذین القسمین من المنطق.

یعرف المنطقیون المنطق بقولهم: انه عبارة عن مجموعة القوانین التی تعصم مراعاتها الذهن من الخطاء فی الفکر.[1] و بعبارة أخری: المنطق هو الذی یعلّمنا طریقة التفکیر الصحیح.

و للمنطق اقسام، فالقسم الاول هو المنطق القدیم و هو المنطق الذی دوّنه ارسطو، و القسم الآخر المنطق الجدید و هذا له انواع منها المنطق الریاضی و النمطق البراغماتی و منطق الدیالکتیک [2].

و بشکل عام فان کلمة المنطق و علم المنطق حینما تستعمل بدون قید فالمراد هو المنطق الارسطی و هو القوانین التی تعلّمنا التفکیر الصحیح. و یتکون المنطق الارسطی من قسمین، القسم الاول: المنطق الصوری، و فی هذا القسم لا یبحث عن محتوی الفکر بل المهم فقط هو الصورة و قالب الفکر، فدوره دور الخارطة للبنایة و هی التی تتحدث عن شکل البنایة و تقول لنا اذا اردتم الحصول علی بنایة فی الخارج فیجب ان تعملوا طبقاً لهذه الصورة و هذه الخارطة و لا دخل لها بنوع المواد الاولیة المستعملة فیها. و لذا یطلق علی هذا النوع من المنطق، المنطق الصوری ای انه یعلمنا فقط بانه اذا اردت الوصول الی نتیجة صحیحة من الاستدلال یجب ان تراعی شروطه؛ فمثلاً اذا کان القیاس من الشکل الأول یجب ان تکون مقدمتکم الاولی و هی الصغری موجبة و المقدمة الثانیة و هی الکبری کلیة، لکی یمکنکم الوصول الی‌ نتیجة صحیحة. و القسم الثانی من المنطق الارسطی الذی یسمی بالصناعات الخمس الذی یتعرض للبحث حول مواد القیاس و الاستدلال.

و بناء علی هذا فقوانین المنطق الصوری قوانین مطلقة و کلیة و قابلة للاستخدام و التطبیق علی جمیع المواد؛ لانها نابعة من طبیعة العقل و ترکیبته و خاصیته الذاتیة.[3]

و الغایة و الهدف فی هذا المنطق (المنطق الصوری) هو معرفة طریقة التفکیر الصحیح و معرفة التصور و التصدیق.[4]

اما منطق الدیالکتیک فانه یختلف عن المنطق بمعناه العام المتقدم.

ان کلمة الدیالکتیک حالها حال الکثیر من المصطلحات الفلسفیة و العلمیة – لها معان مختلفة و کان لها فی تاریخ الفلسفة مسیرة تحولیة خاصة بها. و یمکننا القول باختصار بان الدیالکتیک الی ما قبل مرحلة هیجل – و هو من الفلاسفة الالمان فی القرن التاسع عشر – کان یعرف بانه طریقة فی البحث و الاستدلال و لا ارتباط له بالعالم العینی و الخارجی و اما هیجل فقد کان یعتقد بوحدة العین و الذهن و علی‌ هذا الاساس استخدم الدیالکتیک فی مورد الظواهر العینیة أیضاً. و رغم ان دیالکتیک هیجل له جنبة فلسفیة قبل ان تکون له جنبة منطقیة و لکن مع ذلک ینبغی اعتباره مؤسساً لمنطق الدیالکتیک. فمنطق الدیالکتیک هو القسم الاول من مجموع الفلسفة الهیجلیة.[5]

و یعرف هیجل الدیالکتیک بقوله: انه التوفیق بین المتناقضات فی وجود الاشیاء و فی الذهن أیضاً. [6] و هذه الطریقة لها ثلاث مراحل و هی الموضوع و ضد الموضوع و الترکیب. و بعبارة أخری ان اساس المنطق الدیالکتیکی هو ثلاثة أشیاء، تز و آنتی تز و سنتز.[7]

و من الأمور المهمة فی منطق الدیالکتیک لهیجل هو انه یفرق بین فهم الانسان و عقله فهو یعتبر العقل ارفع من الفهم و یقول بان الجمع بین الضدین و النقیضین رغم کونه امراً غیر ممکن بالنسبة للفهم و لکنه بالنسبة للعقل أمر ممکن بل هو امر ضروری. و علی اساس منطق الدیالکتیک فان معرفتنا بالنسبة لماهیة الاشیاء هی نسبیة دائماً و غیر مستقرة؛ لان کل شی هو فی حال حرکة و تحول. و بناء علی هذا فان أحد اصول منطق الدیالکتیک هو أصل الحرکة فهو یقول بانه لابد من ملاحظة ان الاشیاء فی حالة حرکة و تحول.[8] ان منطق الدیالکتیک یعلل الاشیاء من داخل ذواتها، فهو لا یراها محتاجة الی علة و سبب خارجی؛ و بعبارة اخری ان هذا المنطق یقضی علی نظریة المحرک الاول الارسطی و هو الذی تنتهی الیه جمیع الحرکات.[9]

و الخلاصة هی ان منطق الدیالکتیک هو المنطق الذی علی اساسه تکون معرفتنا بماهیات الاشیاء نسبیة دائماً و غیر ثابتة، لان کل شیء هو فی حالة حرکة و تحول و لا یمکننا الحصول علی معرفة حقیقیة عن الاشیاء.[10]

و اما الفرق بین هذین المنطقین فهو انه فی المنطق الارسطی نحن نتعرف علی الاصول العقلیة العامة و منها ان اجتماع النقیضین محال و لکن فی منطق الدیالکتیک فان امکان التناقض لیس محالاً بل هو ضروری.[11] و النتیجة الکلیة من هذه المقدمات هی ان المنطق الصوری یعلمنا کیف نفکر لکی نصل الی نتیجة صحیحة و لکن منطق الدیالکتیک لا یعلمنا طریقة التفکیر بل یقول ان معرفتنا نسبیة.

و بعبارة أخری: ان الفرق الاساسی بین منطق الدیالکتیک و المنطق الارسطی هو ان المنطق الارسطی مبنی علی اساس وجود واقعیة و حقیقة ثابتة وراء ذهننا و ان الانسان اذا استعمل مواداً صحیحة بشکل صحیح فانه یصل یقیناً الی الواقعیة و ان اول قضیة یقینیة و هی الاساس و المنشأ لجمیع القضایا الیقینیة هی قضیة استحالة اجتماع النقیضین و لکن منطق الدیالکتیک یقبل باجتماع النقیضین.



[1] المظفر، محمد رضا، المنطق، ج 1، ص 5.

[2] غرویان، محسن، تعلیم المنطق، ص 28.

[3] الخوانساری، محمد، المنطق الصوری، ص 18.

[4] ابن سینا، منطق الشفا، ج 1، ص 18.

[5] غرویان، محسن، تعلیم المنطق، ص 28.

[6] المطهری، مرتضی، مقالات فلسفیة، ج 1، ص 224.

[7] غرویان، محسن، تعلیم المنطق، ص 27.

[8] نفس المصدر، ص 28.

[9] المطهری، مرتضی، نقد المارکسیة، ج 28.

[10] المطهری، مرتضی، اصول الفلسفة و المذهب الواقعی، ج 1، ص 52.

[11] غرویان، محسن، تعلیم المنطق، ص 29.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280259 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258835 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129631 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89557 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61041 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60369 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57377 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51625 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47715 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...