المراد من عبارة "ابن اکلة الأکباد اللعین بن اللعین" ظاهراً هو معاویة و ذلک لأن :الف: امّه هند کانت قد حصلت علی لقب "اکلة الأکباد" بعد استشهاد حمزه سید الشهداء.[1]

ب: إن لقب اللعین بن اللعین هو من ألقاب معاویة.[2]

و بعد ذکر هذه المقدّمة نتعرّض لأصل السؤال. و بدیهی أن المراد بلسان الله هو کلام الله الذی یلقی من قبل الله الی عباده.[3] و لکن حیث إنه لیس کل الناس یلیقون بالخطاب من قبل الله تعالی،فعادةً ما یبلغ خطاباته الی البشر عن طریق الأنبیاء(ع) و الکتب التی ینزّلها علیهم. و فیما یخص إبلاغ لعن الله یزید فقد ذکر اسم یزید بصورة خاصة فی اللعن بواسطة الأنبیاء(ع) و لکنه ذکر فی اللعن الوارد فی القرآن الکریم[4] بشکل عام فهو یشمل یزید أیضا ً. و الجدیر بالذکر هنا أن اللعن من قبل الله هو بمعنی الإبعاد عن الرحمة الإلهیة.[5]

لعن یزید من قبل الأنبیاء(ع):

 نقل فی بعض الروایات: لعن یزید بن معاویة من قبل الانبیاء العظام و منهم أنبیاء اولو العزم و نکتفی هنا بإیراد روایة واحدة: "روی ان ابراهیم(ع) مرّ فی أرض کربلاء و هو راکب فرساً فعثرت به و سقط ابراهیم و شج رأسه و سال دمه فأخذ فی الاستغفار، و قال: إلهی أی شیء حدث منّی؟، فنزل إلیه جبرئیل و قال: یا إبراهیم ما حدث منک ذنب و لکن هنا یقتل سبط خاتم الانبیاء و ابن خاتم الأوصیاء، فسال دمک موافقةً لدمه. قال: یا جبرئیل و من یکون قاتله، قال"لعین أهل السموات و الأرضین ... فرفع إبراهیم(ع) یدیه و لعن یزیداً لعناً کثیرا).[6]ً

لعن یزید من قبل نبی الإسلام(ص):

خرج النبی(ص) فی سفرٍ له فوقف فی بعض الطریق و استرجع و دمعت عیناه، فسئل عن ذلک فقال: "ذا جبرئیل (ع) یخبرنی عن أرض بشط الفرات یقال لها کربلاء یقتل علیها ولدی الحسین بن فاطمة(ع) فقیل له: من یقتله یا رسول الله، فقال(ص): رجل اسمه یزید لعنه الله ...".[7]

و عن صفیة بنت عبد المطّلب إنها قالت"لمّا سقط الحسین(ع) من بطن أمه فدفعته الی النبی(ص) فوضع النبی(ص) لسانه فی فیه و أقبل الحسین علی لسان رسول الله(ص) یمصّه، قالت: فما کنت أحسب رسول الله یغذوه الا لبناً أو عسلاً. قالت... فقبّل النبی(ص) بین عینیه ثم دفعه إلیّ و هو یبکی و یقول: لعن الله قوماً هم قاتلوک یا بنی؛ یقولها ثلاثاً. قالت: فقلت: فداک أبی و أمی و من یقتله؟ قال: بقیّة الفئة الباغیة من بنی أمیة لعنهم الله"[8]

و فی آیات من القرآن ورد لعن بعض العناوین، و بناء علی الروایات الشیعیّة و السنیّة فإن أحد المصادیق البارزة لتلک العناوین هم بنو أمیّة و یزید هو من بنی أمیة.

الشجرة الملعونة: فی سورة الأسراء آیة 60، ذکرت بعض الأقوال حول هذه الرؤیا و لماذا کانت و من هم الأشخاص الذین تنطبق علیهم الشجرة الملعونة فی الآیة.[9] و قد ورد فی مجموعة من التفاسیر الشیعیّة و السنیّة: إن هذه الرؤیا إشارة للحادثة المعروفة و التی رأی فیها النبی(ص) فی المنام إن عدداً من القرود تصعد منبره و تنزل منه؛ تنزوا علی منبره(ص) و قد تّم تفسیر هذه القرود التی تنزوا علی منبر رسول الله(ص) ببنی امیة الذین جلسوا مکان النبی(ص) الواحد تلو الآخر یقلّد بعضهم بعضاً).[10]

و الشجرة الخبیثة[11] هی الاعتقاد بالکفر و الشرک الذی لیس له روح و نماء و لیس له جذور فی أرض الحقیقة حیث یقول الإمام الباقر(ع) "م بنو امیة".[12]

"إن الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعدّ لهم عذاباً مهیناً".[13]

و بناء علی ما رواه الشیعة و السنة فإن من یؤذی أهل البیت(ع) فقد آذی الله و رسوله.[14]

"ألم تر الی الذین بدّلوا نعمة الله کفراً و أحلّوا قومهم دار البوار جهنم یصلونها و بئس القرار".[15]

و بناء علی ما رواه الشیعة و السنة فإن هؤلاء طائفتان من قریش: بنی امیّة و بنی مخزوم[16]. و طبقاً لما رواه الشیعة و السنة فإن بنی امیّة محرومون من فضل لیلة القدر و قد رضوا بدلاً عن ذلک بغصب ألف شهر من الحکم الدنیوی الزائل.[17]

و قد ورد فی القرآن لعن جماعات بعناوین کثیرة، و ذلک کلعن الظالمین [18]و الکافرین[19]و من قتل مؤمناً متعمّداً [20]و...[21]و یمکن انطباقها علی یزید.[22]

فبنظرة و لو عابرة و سطحیّة الی جرائم یزید و کیفیة استشهاد سید الشهداء و أصحابه و مع ملاحظة منزلة الإمام الحسین(ع) و مقام وراثته بالنسبة لجمیع الأنبیاء الإلهییّن یمکننا أن نقول إنه ما من مورد من موارد اللعن القرآنی الّا و یزید من مصادیقه المسلّمة. لقد کان قبح عمل یزید و خبثه الی الدرجة التی لم یلعن أحد فی تاریخ البشریّة بعد الشیطان بمثل لعنه، حیث لعنته کل الموجودات البحریة و الصحراویّة و الجوّیّة و ... کما ورد فی الروایات.

و امّا ما هو معنی اللعن فی کل مقام و مکان، فسنقول:

1. یحتمل أن یکون ذلک بمعنی التأکید و کثرة لعن یزید.

2. و یمکن أن یکون المراد أیضاً اللعن بلسان الحال و لیس فقط بلسان المقال، حیث إن الأنبیاء فی ذات الوقت الذی یقومون فیه بتبلیغ الدین یقومون بلسان حالهم بلعن من یقف فی وجه ذلک، و یزید فی الواقع کان مانعاً من إقرار الدین فهو لذلک وقع مورداً للّعن الحالیّ للنبیّ الخاتم(ص).[23]