Please Wait
7229
المراد من غریزة البحث عن الله تعالى هی الفطرة الباطنیة التی اودعها الله تعالى فی الانسان. إن هذا الشعور نداء باطنی لامحرک له الا الفطرة.
ثم ان وجود غریزة البحث عن الله تعالى بلا معلم أو مرشد علامة على فطریته. لکن بطبیعة الحال ان هذا الشعور الفطری شأنه شأن سائر الامور الفطریة و الغرائز البشریة یستیقظ فی ظروف و شروط خاصة.
و لتقویة و تعزیز هذا الشعور لابد من رفع الموانع التی تعترض الطریق من قبیل المیول الخبیثة و الغرائز الحیوانیة و المشاغل الیومیة التی تحد من التوجه الى الله تعالى. کذلک لابد من العمل وفقا للاوامر و الدساتیر الالهیة و الاستلهام من الآیات الکریمة و کلمات الانبیاء و الاولیاء و ائمة الدین؛ کل ذلک یساعد فی تعزیز الشعور الدینی و الایمان بالله تعالى.
المراد من غریزة البحث عن الله تعالى هی المیل الباطنی نحو الله تعالى. ان هذه الشعور نداء باطنی لامحرک له الا الفطرة و انه لایحتاج فی ظهوره لدى الانسان الى معلم أو مرشد و انما یتجلى على أعتاب مرحلة البلوغ بصورة اوضح.
ثم ان وجود غریزة البحث عن الله تعالى بلا معلم أو مرشد علامة على فطریته. و کأن هذا الشعور الفطری- شأنه شأن سائر الامور الفطریة و الغرائز البشریة- یستیقظ فی ظروف و شروط خاصة.[1]
و الجدیر بالذکر ان المراد من عدم احتیاج هذا الشعور الى معلم او مرشد انه لامدخلیة لهما فی مرحلة التکوین. لکن لابد من الاذعان بان الاستعمال الصحیح و الابتعاد عن الافکار المنحرفة و الخطوط الملتویة لایمکن ان یتحقق بلا اشراف تربوی و رعایة علمیة من قبل المربین الصالحین.[2]
نعم إنّه توجد فی داخل قلب الإنسان دائما نقطة نورانیة، و هی خطّ ارتباطه بما وراء عالم الطبیعة، و أقرب طریق إلى اللّه. إلّا أنّ التعلیمات الخاطئة و الغفلة و الغرور- و خاصة عند السلامة و وفور النعمة- تلقی علیها أستارا، غیر أن طوفان الحوادث یزیل هذه الأستار، و تتجلى نقطة النور آنذاک.
و على هذا، فإنّ أئمّة المسلمین العظام کانوا یرشدون المترددین فی مسألة «معرفة اللّه» و الغارقین فی الشک و الحیرة .. بهذا الأمر. من هنا نرى الکثیر من المنحرفین و الظالمین والطغاة یلجأون الى الله تعالى بکل اخلاص و خشوع أثناء الشدائد و المصاعب التی یتعرضون لها.[3]
و على أی حال هناک سبل لتقویة الشعور الدینی و البحث عن الله نشیر الى بعضها:
1- العمل وفقا للدساتیر و الاوامر الالهیة المستلهمة من آیات الذکر الحکیم و کلمات الانبیاء و الاولیاء و الائمة.
2- رفع الموانع التی تعترض الطریق من قبیل الغرائز الحیوانیة الذمیمة و المشاغل التی تردع الانسان من التوجه الى الله تعالى؛ و ذلک لان الاهواء النفسیة و میولها تؤدی الى ضعف الایمان أو تؤدی الى سلب الایمان بل قد تؤدی أساسا الى عدم تحققه. إن الانسان التابع لاهواء النفس الامارة انما تقوده غرائزه و ان منقاد لها و هو معصوصب العینین لایدری فی أی طریق یسیر؛ و بهذا تکون هذه الاتجاهات و المیول رادعة عن تحقق الایمان.[4]
3- الابتعاد عن الغفلة و تعزیز الالتفات القلبی، فقد ورد فی حدیث المعراج ان الله تعالى خاطب النبی الاکرم (ص) بقوله: " یا أحمد اجعل همک هما واحدا فاجعل لسانک واحدا و اجعل بدنک حیا لا تغفل أبدا من غفل عنی لا أبالی بأی واد هلک یا أحمد استعمل عقلک قبل أن یذهب فمن استعمل عقله لا یخطئ و لا یطغى یا أحمد أنت لا تغفل أبدا من غفل عنی لا أبالی بأی واد هلک...."[5] و الحدیث یکشف عن الطریق الذی یرسمه الله تعالى لانبیائه و یبین لهم ان غفلة القلب عن ذکر الله تعنی موت الجسم، و ان الحیاة رهینة بذکر الله تعالى فاذا ما غفل الانسان عن ذکر الله تعالى او حرم منها فانه یحرم من الحیاة الانسانیة و یموت بدنه، و انما یحیا بدن الانسان حینما یکون ذاکراً لله تعالى لایغفل عنه لحظة واحدة و ان الغفلة عنصرا اساسیا فی هلاک الانسان.[6]
ان رعایة هذه الامور یؤدی الى تعزیز الشعور الدینی و غریزة البحث عن الله تعالى لدى الانسان انشاء الله تعالى.
[1]السبحانی، جعفر، ایمان و آثار سازنده آن ، ص 25 - 30 ، بتلخیص، نشر مؤسسة الامام الصادق (ع) ، الطبعة الثانیة، 1384 شمسی؛ السبحانی، جعفر، عقاید اسلامی در پرتو قرآن، حدیث و عقل، ص 9، مکتبة موقع التبیان.
[2]السبحانی، جعفر، عقاید اسلامی در پرتو قرآن، حدیث و عقل، ص 9، مکتبة موقع التبیان.
[3]السبحانی، جعفر، ایمان و آثار سازنده آن، ص 32؛ مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 12، ص 449- 450، قم مدرسة الامام أمیر المؤمنین، الطبعة الاولى، 1421 هـ.
[4] مبانی، روش ها و اهداف تربیتی در صحیفه سجادیه، ص 9، مکتبة موقع التبیان؛ مصباح الیزدی، محمد تقی، اخلاق در قرآن، تحقیق محمد حسین اسکندری، ج 1، ص 196 - 209، نشر مؤسسة آثار الامام الخمینی، الطبعة الخامسة، 1380.
[5] دیلمی، حسن ابن ابی الحسن، إرشادالقلوب، ج 1، ص 205.
[6] مصباح الیزدی، محمد تقی، درک محضر خدا، ص 1 - 3 ، بتلخیص و تصرف، مکتبة موقع التبیان؛ مصباح الیزدی، محمدتقی، راهیان کوی دوست، ص 250 و 251، نشر مؤسسة آثار الامام الخمینی، الطبعة الثالثة، 1376 هجری شمسی.