الذنوب و المعاصی بمثابة المستنقع الموحل الآسن إذا ما مکث الإنسان فیه مدة یفقد إحساسه و شمه للروائح التی تملأ أجواء المکان، و کلما انغمس الإنسان فی وحل الذنوب و عفنها أکثر، کانت إصابته بأمراضها أشد، حتى یصل إلى مرحلة یفقد فیها إرادته و قدرته على النجاة، و لم یعد باستطاعته الخلاص حتى لو تولدت له الرغبة فی ذلک.

و من جهة أخرى، فأیاً کان المکان الذی یصل إلیه الإنسان فی مستنقع التیه و الضلال فإن قراره بالعودة و الإقلاع و تصمیمه على تلافی الماضی و جبران ما فات و حث الخطى للوقوف بوجه هذا الانحدار و التدهور، یعد وقوفاً ذا قیمة للحد من حجم الأضرار، و هذا الأمر هو انتصار کبیر بحد ذاته، و منطلقاً لتحقیق الانتصارات الآتیة.

و إن التوجه إلى قبح هذه الأفلام و بشاعتها و کونها من قبیل التلوث بالذنوب و الآثام و فی هذا المرحلة دلیل على یقظة ضمیرک و وجدانک من جهة، و عنایة الله و لطفه بک من جهة أخرى. و إن التصمیم على التوبة و العودة و البحث عن طریق الحل فی هذه المرحلة یعد انتصاراً کبیراً على النفس، کما أنه مرحلة من مراحل التوبة ذات القیمة الکبرى.

و لکن لابد من العلم أن للتوبة مراتب:

1- العزم على ترک الذنب

2- فعل الترک عملیاً

3- جبران الماضی (بکسب الفضائل الأخلاقیة و القیام بالأعمال الحسنة)

و نحن نبارک لک هذا العزم و الإرادة و التصمیم على ترک المعصیة فی هذه المرحلة، و لکن علیک أن تتحول إلى المرحلة الثانیة بأسرع وقت و علیک أن تکون على علم و وعی کامل لأسباب ترک الذنب و الابتعاد عن المعصیة، و لماذا تقوم بمثل هذا العمل؟ و ذلک إذا لم یصاحب العمل هدف واضح و مشخص فمن البعید أن یحصل التوفیق، لأن للذنب جاذبیة قویة. کما یقول الإمام الصادق (ع): «الجنة محفوفة بالمکاره و جهنم محفوفة باللذات والشهوات». [1]

و علیه فلابد من وجود هدف أقوى من جاذبیة الذنوب و إغرائها و إذا لم یکن لک مثل هذا الهدف علیک إیجاده فی نفسک و السعی بکل جهد لتقویته و تنمیته.

و هنا یلزم أن نشیر الى بعض الطرق المؤدیة إلى تقویة الهدف فی ساحة مقارعة الذنوب و المعاصی:

1- المطالعة من أجل الحصول على الاطلاع الکافی و المعرفة الکاملة بأضرار الذنوب و عواقبها الوخیمة. فمن المسلم أن اطلاع الإنسان على أضرار الذنوب التی لا تعد و لا تحصى فی العاجل و الآجل له أثر کبیر فی عزمه و إرادته و تصمیمه على ترکها و الإقلاع عنها.

2- توجه الإنسان إلى شخصیته و مکانته فی المجتمع، و أنه خلیفة الله فی هذه الأرض، و أن ارتکاب الذنوب و المعاصی ینحدر به إلى السقوط و الانحدار.

3- التوجه إلى عظمة الله و مراعاة أوامره و نواهیه، و الإحساس بأنه حاضر ناظر لکل حرکات الإنسان و سکناته، و الذنوب لا تناسب محضر القدس الإلهی.

4- الإیمان بأن الشاب المسلم فرد مؤثر فی مجتمعه، و بإمکانه أن یترک آثاراً هامة فی المجتمع إذا ما سلک سبیل مجاهدة النفس و مقاومة الذنوب و المعاصی، و لا یقتصر دوره على إنقاذ نفسه و وقایتها و إنما یمتد إلى انتشال الآخرین و تحریرهم من أسر الذنوب و آصارها.

5- یجب الانتباه إلى مسألة هامة و هی أن الله تعالى إذا حذر عباده و نهاهم عن عمل ما فلابد أن یکون الإتیان بهذا العمل ضاراً بالعبد و یترتب علیه الخسران و الهلاک، و إن خالقنا الرحیم لا یمکن أن ینهانا عن الأعمال المفیدة التی تجلب خیرنا و سعادتنا و علیه فإذا ما نهانا عن إشباع الغریزة الجنسیة من غیر طریق الزواج الشرعی، [2] و أعد لمن یخالف هذا النهی عذاباً فی الدنیا و الآخرة، کل ذلک لما فیه من ضرر و خسران فی الدارین و إذا کان العبد محباً لربه یجب علیه أن یطیع أوامره، و إذا کان - و العیاذ بالله - لا یحب الله، فعلى أقل تقدیر أن یقلع عن هذا العمل اتقاءً لما یصیبه من أضرار حین ممارسته.

6- التوجه إلى أن لذة الذنب سریعة و قصیرة، بینما تبقى تبعاتها مستمرة و عواقبها ثابتة، و لیس لعاقل أن یضع نفسه فی أسر الضرر المستمر الدائم من أجل لذة عابرة قصیرة.

7- التوجه إلى أن التلوث و السقوط فی أودیة الذنوب شیمة العاجزین ممن لا یعرفون فن الحیاة الصحیح، فلا یکون عملهم عملاً ذا قیمة، و إنما قیمة الإنسان و منزلته تکمن فی مجاهدة النفس و صدها عن هواها و مقارعة الشیطان و الخلاص من حبائله، و إن مجرد دخول هذا المیدان و خوض هذه المعرکة یعد انتصاراً کبیراً.

مع الالتفات إلى النقاط المتقدمة لابد من الابتعاد عن أجواء الخلوة و الأماکن التی تتهیأ فیها وسائل الذنب، و ملء أوقات الفراغ بالأعمال المفیدة، مثل الریاضة و قراءة الکتب المفیدة کقراءة القرآن و حفظه، و الارتباط بالأفراد المتدینین ممن استطاعوا بناء أنفسهم و إعدادها، و الصوم، إضافة إلى تلقین النفس و محاورتها و الإصرار على الاعتقاد بالقدرات الذاتیة فی سبیل التقدم و الارتقاء فی هذا الطریق.

و فی حالة کونک غیر متزوج، فعلیک الإقدام السریع على إشباع غریزتک بطرق الحلال، و ذلک مما یساعدک على بلوغ أهدافک التی ترسمها لمسیرک. [3]

إن مقاومة الذنوب و وساس النفس و الشیطان أمر على درجة من الصعوبة، و لکنه مع ذلک ذو قیمة عالیة و فیه لذة و نشوة، خصوصاً فی حالة الانتصار، و هی لذة لا یمکن أن تقاس بها لذة أخرى، کما یقول الشاعر:

لو کنت تعلم اللذة التی فی ترک اللذة

لما حسبت لذة النفس لذة

إذن فعلیک أن تسعى إلى تقویة إرادتک و أهدافک من أجل ترک هذا العمل الضار، و لابد أن تعلم أن معک معیناً و مساعداً قویاً و رحیماً و هو الله سبحانه و تعالى الذی یغفر لنا ذنوبنا عندما نعود إلیه و نتوب توبة واقعیة و یأخذ بأیدینا و نحن نسعى فی جهاد النفس و مقارعة الذنوب و ذلک من خلال طرق و وسائل لا تعلمها و لا تخطر فی أذهاننا.

کما لا ینبغی أن یعتریک الیأس فی هذا الطریق، و یلزم أن تطلب الإعانة و المدد من الله تعالى، لا یضیرک عزمک المتکرر على التوبة و عدم الالتزام العملی بها، و لا ینعکس على إرادتک و عزیمتک، استجمع قواک و شد من عزمک و اتبع الطرق المتقدمة و قاوم هذه الظاهرة، و نحن على یقین من قدرتک و انتصارک فی هذا المیدان إن شاء الله، و نسأل الله لک کل الموفقیة و الفلاح.