صحیح ان موضوع تربیة الطفل تحتاج الى بحوث مفصلة لایمکن استیعابها فی ضمن هذه المقالة المختصرة، الا انه یمکن الاشارة الى بعض الامور و التوصیات المهمة فی هذا المجال:

1- الاعداد النفسی: یجب على المربی ان یبدأ بنفسه فیعدها اعدادا صحیحا قبل البدء فی تربیة الاخرین؛ فهناک الکثیر من الناس یقعون فی اخطاء تربیة کبیرة حیث انهم بمجرد مواجهة ادنى المشاکل فی محیط الاسرة نراهم یستعملون الالفاظ النابیة و الکلمات البذیئة غافلین عن ان هذه الکلمات تعتبر بالنسبة الى الطفل من الامور الجدیدة لذلک یسعى بدافع غریزة حب الاستطلاع للبحث عن معانیها و حفظها الامر مما قد یؤدی فی المستقبل الى انحراف الطفل فکریا و سلوکیا بسببها.

من هنا نرى علماء النفس یرون ان الاسوة الصالحة و النموذج المثالی افضل بکثیر من آلاف النصائح و المواعظ؛ و لیس هناک ما هو افضل للطفل من مشاهدة سلوک المربی و طریقة کلامه فلایصح ان یکون هناک انفصام بین الاسلوب و بین المواعظ و الارشادات لان ذلک یؤدی الى انعدام قیمة المثل العلیا و المواعظ الاخلاقیة.[1]

فعلى الوالدین مراقبة سلوکهم فی البیت و اظهار الاحترام المتبادل بینهما و الابتعاد عن کل ما یخل بحالة الاحترام بینهما، روی عن النبی الاکرم(ص) انه قال:" حَقُّ الْوَلَدِ عَلَى وَالِدِهِ إِذَا کَانَ ذَکَراً أَنْ یَسْتَفْرِهَ أُمَّهُ وَ یَسْتَحْسِنَ اسْمَهُ وَ یُعَلِّمَهُ کِتَابَ اللَّه‏ وَ یُطَهِّرَهُ وَ..."[2]

2- رعایة حد الاعتدال فی اظهار المحبة و ابراز العواطف و الابتعاد عن حالتی الافراط و التفریط.

ان من العوامل المؤثرة فی شخصیة الطفل و الباعثة على خلق حالة النشاط و الفعالیة فی حیاته هی قضیة العطف و المحبة و لا توجد ای طاقة مثل حب الوالدین للولد فی بناء شخصیته و خلق حالة الاطمئنان و الاستقرار فی نفسه و العکس صحیح فلاتوجد مصیبة تحل بالطفل اکثر من فقده لهذه الحالة التی تخلق عنده حالة من الاضطراب النفسی و القلق الروحی؛ فإذا نجح الوالدان فی هذه القضیة فانهما یساعدان ولدهما لا فی فترة الطفولة فقط بل حتى فی الفترات اللاحقة من حیاته مما یؤدی الى ان یقوم الطفل برد فعل ممثالة و یبتعد عن کل ما من شأنة ایذاء الابوین و تعکیر صفو عیشهما؛ فالعملیة فی الواقع عملیة تبادلیة عطف یجلب طاعة و انقیادا، من هنا نرى الباری تعالى یخاطب نبیه الکریم (ص) بالقول: " فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلین‏"[3]

لکن لابد من الالتفات الى ان هذه المحبة لابد ان لاتصل الى حدی الافراط و التفریط لانه کما ان الحرمان و القساوة فی التعامل مضرة بشخصیة الطفل کذلک المحبة الزائدة و الزیادة فی اظهار العواطف هی الأخری مضرة کذلک.

ان المحبة الزائدة تخلق انسانا متمیعا وضعیفا عدیم الارادة..... ان مثل هؤلاء الاطفال سیعکرون حیاة آبائهم من خلال افعالهم غیر الصحیحة؛ ان الشخص المتمیع یعیش حالتین الاولى انه یتصور انه یجب على کل افراد المجتمع- رجالا و نساء- ان یتعاملوا معه تعامل والدیه من الدلال و الدلع و الافراط فی احترامه و الاستجابة لاوامره بلا قید او شرط؛ و عند ما یلاحظ ان المجتمع لا یقوم بذلک بل یرى العکس من ذلک حیث یتعرض للسخریة و الاستهزاء یصاب بألم نفسی کبیر و یستشعر الحقارة و هذه الامور تخلق منه انسانا حاد المزاج شدید العصبیة سریع الضجر ذا اخلاق سیئة ذلیلا سیء الظن بالناس لا یتورع عن ازعاج الاخرین من خلال استعمال الکلام النابی و السلوک السیئ.[4]

یذکر عالم النفس آلفرد آدلی قصة المرأة التی انتحرت بسبب ان جارها لم یلتفت الى اعتراضها المکرر على ارتفاع صوت المذیاع و لما حقق آدلی فی القضیة وجد ان هذه المرأة کانت تعیش طفولة مدللة بحیث کان یتوفر الیها ما تریده فی المنزل بلا ادنى تاخیر او تعلل، من هنا لم تستطع تحمل الحیاة فی دنیا لا تستجاب فیها مطالبها.[5]

کذلک یقول مک براید: ان مدللة علامة اخرى لعقدة الحقارة، فلا بد من البحث عن جذورها فی التربیة الخاطئة فی مرحلة الطفولة، فالطفل الذی یرى نفسه عزیز والدیه و قرة عیونهم یتوقع ان یکون کذلک عندما یدخل عالم المجتمع حینما یکتمل رجلا او امرأة بحیث یتوقع ان تکون مکانته عند والدیه هی نفسها فی المجتمع فعلى الناس ان ینظروا الیه نظرة والدیه، لکنه حینما یرى ان توقعاته و آماله لم تتحقق حینئذ یصاب بمرض نفسی و تضطرب روحه و یتشوش فکره حینئذ یلجأ الى الانتحار او یلجأ الى تشویه سمعة الاخرین، ان عقدة الحقارة هذه التی تظهر فی وسط المجتمع تعتبر من المصائب الاجتماعیة الکبرى.[6]

فکما ان الافراط فی المحبة یؤدی الى اصابة الطفل بامراض نفسیه خطرة کذلک العکس فان الاسلوب الخشن و التفریط فی المحبة هو الآخر یؤدی الى نتائج عکسیة ایضا فلا بد من اجتنابه؛ لقد اکتشف علماء النفس ان المعاملة القاسیة مع الطفل تؤدی الى نتائج مضرة کثیرة منها:

الف) تؤدی الى التجرؤ على الوالدین، حینما یتعامل الابوان مع الطفل معاملة قاسیة تعتمد على التوبیخ و الذم و التحقیر دائما فهولاء الاباء لا انهم لایساعدون فی تربیة الولد و اصلاحه بل انهما یؤدیان الى خلق روح العناد و اللجاج لدى الاطفال، روی عن امیر المؤمنین(ع) انه قال:" الإفراط فی الملامة یشب نار اللجاجة"[7]

ب) ان الاسلوب الخشن یؤدی الى سلب الثقة بالنفس عند الطفل.

انه لایوجد شیء یؤدی الى اطفاء جذوة الثقة بالنفس لدى الطفل کعامل التحقیر الذی یواجهه الطفل من قبل الاخرین.[8]

ج) خلق حس الانتقام، لقد توصل علماء النفس بعد دراسة هذه القضیة دراسة علمیة الى حقیقة مفادها ان اکثر الجرائم الاجتماعیة تصدر من اناس یعانون فی مرحلة الطفولة من سوء التعامل المؤدی الى سلب شخصیتهم فحینما یستشعر الطفل بان المجتمع قد طرد و نفاه حینئذ یزیح کل الاستار و یلتجئ الى الاعمال المنافرة للعرف الاجتماعی من اجل تفریغ هذه العقد منتقما بذلک من المجتمع الذی طرده؛ فمن المسلم انه لو کان المجتمع قد راعى شخصیة هؤلاء الاطفال لکانت النتیجة معاکسة حیث ان ذلک یؤدی الى وضع تلک الطاقات فی مجراها الصحیح النافع بعیدا عن الاتجاهات الخاطئة.[9]

3- تعزیز شخصیة الطفل: یجب على الوالدین ان یعززا شخصیة الطفل و لقد اشارت الروایات الى ذلک حیث نرى أن النبی الاکرم (ص) یطیل سجوده عندما یرتقی ظهره المبارک أحد الاطفال، کذلک کان (ص) یخفف من صلاة الجماعة عند ما یسمع بکاء الاطفال مما یعطی الناس درسا عملیا فی طریقة حفظ شخصیة الطفل.

4- توفیر الارضیة المناسبة لیمارس الطفل تجاربه الخاصة: ان منع الاطفال من ممارسة التجارب یؤدی اولا الى قتل روح الابداع و التفتح لدیهم و ثانیا یؤدی الى ان یفقد الطفل الثقة بنفسه مستقبلا و یخلق منه انسانا اتکالیا على تجارب الاخرین؛  و ثالثا یخلق عنده حالة الخوف من الخوض فی التجارب.[10] فقد کان امیر المؤمنین(ع) یمارس هذه الاسلوب التربوی مع ابنائه حیث کان یحیل الیهم الاجابة عن الاسئلة التی تطرح فی المجلس و ما ذلک الا لتقویة شخصیة الابناء.[11]

5- رعایة اسلوب التدرج فی التربیة و تکامل الشخصیة فان من الضروری ان یکون الاسلوب التربوی یقوم على اساس التدرج التربوی المناسب لقدرات و استعدادات الاطفال و سنّهم.