نوضح الجواب علی شکل نقاط:

الف: الشطحیات فی کلام المعتقدین بوحدة الوجود:

"الشطح" اصطلاحاً هو الکلام الذی یصدر من العرفاء حین الوجد و الذهول عن النفس و الذی ربما کان مخالفاً فی الظاهر للعقل أو الشرع أو العرف.

و مثل هذه الکلمات فی شعر العارفین هی نتیجة لمحاولة بیان تجارب لا یمکن التحدّث بها. و مثال هذه الشطحیات: نفس الموارد التی أشیر الیها فی السؤال، و هناک موارد کثیرة اخری أیضاً کقول منصور الحلّاج: أنا الله أو لیس فی باطنی غیر الله و ... [1] .

ب: توجیه هذه الکلمات التی هی فی الظاهر باطلة:

إن مثل هذه الکلمات صحیحة علی أساس اصول العرفان النظری و العملی، لأن العارف و فی طریقة الوصول الی الله و طیّه للمنازل المتنوعة و عبوره الحجب الظلمانیة و النورانیة یصل شیئاً فشیئاً الی محلّ لا یری فیه غیر الوحدة فیؤدی ذلک الی أن یصبح وجوده الهیاً فلا یری شیئاً سوی الله و بسبب کونه فانیاً فی الله فإنه یتکلم  و یحکی عن انغماسه فی وجود الحق.

و بالطبع فإن العارف إذا لم یصل الی هذا المقام لا یجوز أن یتلفّظ بهذه الکلمات، و بناء علی هذا فمن یرید التلفظ بهذه الکلمات من دون أن یصل الی هذا المقام فإنه سوف لا یحصل الّا علی ظلمة الباطن. [2]

ج:الفرق بین جهلة الصوفیة و العرفاء الحقیقییّن:

إن جهلة الصوفیة لا یؤیّدهم أی من العرفاء الحقیقییّن الذین یؤمنون بالتوحید الصمدی القرآنی. و قد وردت روایات کثیرة فی رفض و ذم هذا الصنف من الصوفیة حاصلها إن الأئمة المعصومین(ع) کانوا یرفضون هؤلاء، و من تلک الروایات.

ما روی عن رسول الله(ص) إنه قال:

"یا أباذر یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون أن لهم الفضل بذلک علی غیرهم، اولئک تلعنهم ملائکة السماوات و الأرض". [3]

النتیجة: من جمیع ما تقدّم اتّضح بجلاء أن المعنی الحقیقی لوحدة الوجود یختلف عما وقع مورداً للإنتقاد من قبل البعض، لأن معناها الصحیح هو أن هذه الکثرات تجلیات و ظهورات للحقّ، و لیس إنها هی نفس الحق. بل هی مثل الظل و صاحب الظل، و بفهم هذا المعنی و ادراکه –و لیس هو بالأمر الهیّن- یتضح الجواب عن هذا الإشکال و هو أنه إذا تلفظ عارف بهذه الشطحیات کالموارد المذکورة فی السؤال فلیس ذلک أمراً لا بأس به و حسب بل هو یحکی عن مقام ذلک العارف –إن کان حقیقیّاً طبعاً- و بناء علی هذا فلا ینبغی لنا فی هذه الموارد أن نبحث عن المعنی الظاهری لمثل هذه الکلمات بل یجب أن یکون النظر الی فهم معانیها الحقیقیة و الباطنیة، و معناها الحقیقی هو الوصول الی مقام الفناء للعارف.

و لتوضیح أکثر یمکنکم مراجعة الکتب التالیة:

1- الوحدة فی نظر العارف و الحکیم، العلامة حسن زادة الآملی.

2- قاموس الاصطلاحات العرفانیة، السید جعفر السجادی.

3- العرفان و المتشبّهون بالعرفاء، ترجمة محسن بیدار فر.

المواضیع المرتبطة:

1- وحدة الوجود، السؤال 6715 (الموقع: 7373) .

2- وحدة الوجود و سبب معارضة الفقهاء و المتکلّمین لها، السؤال 1031 (الموقع: 1088) .