بحث متقدم
الزيارة
6850
محدثة عن: 2010/07/15
خلاصة السؤال
لماذا لم یجمع القرآن على أساس ترتیب النزول؟
السؤال
لماذا لم تجمع آیات القرآن الکریم على أساس ترتیب نزوله (المکی أولاً ثم المدنی)؟
الجواب الإجمالي

لم یصلنا أی نص من النبی(ص) یأمر بجمع القرآن على أساس ترتیب نزوله، و قد تم جمع القرآن على عدة مراحل، و قد جمع الإمام علی(ع) القرآن على أساس ترتیب نزوله، و لکن جمع الخلفاء اتخذ طریقه إلى العموم وشاع بین الناس فی نهایة الأمر، و قد أید أهل البیت القرآن الحاصل من هذا الجمع بشکل کامل.

الجواب التفصيلي

هناک ثلاث نظریات فی جمع القرآن:[1]

1ـ إن آیات کل سورة تنزل بشکل کامل، و ما لم تتم السورة النازلة لم یبدء نزول السورة الأخرى.

2 ـ ینزل عدد من الآیات من کل سورة، حتى تکتمل السور بالتدریج. و السؤال الذی یمکن أن یطرح فی هذا الفرض هو: هل أن موضع الآیات فی السور المختلفة کان بأمر رسول الله(ص)، أم أن هذا العمل تم فی عهد الصحابة؟

3 ـ إن ترتیب الآیات و السور بشکله الحالی قد تم فی عهد الصحابة.

مناقشة النظریة الأولى:

یورد السیوطی فی (الإتقان) عدة روایات تشیر إلى أن النبی (ص) و المؤمنین إنما کانوا یعلمون تمام السورة بنزول البسملة[2] وهذه الروایات تدل بشکل ضمنی على أن نزول القرآن على النبی(ص) کان سورة بعد سورة، حیث تبدأ السورة اللاحقة بعد اکتمال السورة السابقة. لکن کل العلماء متفقون على نزول عدد من الآیات فقط من أول سورة العلق فی بدایة البعثة.[3] و بعض الأحیان کانت تنزل الآیة الواحدة فیضعها النبی(ص) فی مکانها المناسب من السورة.[4] فهذا الفرض إذن لا یعتمد علیه.

مناقشة النظریة الثانیة:

کما تقدم القول فی القسم الأول فإن الآیات المتعددة تنزل على النبی(ص) فیضع کل واحدة منها فی موضعها المناسب فی السور المختلفة. و أما فی الجمع الأول فی عهد أبی بکر و الجمع الثانی فی عهد عثمان فلم یحصل أی تغییر لمواضع الآیات، و لم یکن یحصل أی تدخل فی ترتیب الآیات. و مع أن بعض السور القرآنیة نزلت دفعة واحدة (کسورة الفاتحة)[5] و لکن بعض السور القرآنیة (السور الطوال) نزلت بالتدریج فکانت تنزل فی عرض بعضها أحیاناً (یعنی أن مقداراً من کل سورة ینزل فی زمن واحد حتى تکتمل السور بالتدریج).

یقول المرحوم الطبرسی فی هذه المسألة: « و کانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت بمکة ثم یزید الله فیها ما یشاء بالمدینة».[6]على هذا یکون اعتبار المکی والمدنی تابعاً لبدایة نزول کل سورة.

إذاً فترتیب الآیات و وضعها فی أماکنها کان بأمر من رسول الله(ص) و أما فی زمن عثمان فقد جمعت نسخ القرآن المختلفة، و على کل شخص یرید إثبات ما هو موجود فی نسخته دون النسخ الأخرى علیه أن یأتی بشاهدین یؤکدان على أنهما سمعا هذه الآیة أو الآیات من رسول الله(ص) حتى توضع فی مکانها.[7]

مناقشة النظریة الثالثة:

فی مورد ترتیب الآیات یوجد ما یقرب[8] من الاتفاق فی وجهات النظر فیما یخص ترتیب الآیات، و أنه تم بأمر من رسول الله(ص) و کان أمراً توقیفیاً.[9] و لکن بعض القرائن تدل ـ کما تقدم ـ على أن ترتیب السور تم فی زمن الصحابة.[10] مع وجود بعض الروایات التی تدل على أن القرآن جمع فی زمن النبی الأکرم(ص)[11] و إذا قبلنا هذا القول ـ وهو قول قوی ـ یکون جمع القرآن قد مر بثلاث مراحل: الأولى فی زمن النبی(ص)، و الثانیة فی زمن الخلیفة الأول و الثانی، و الثالثة فی زمن الخلیفة الثالث.[12]

جمع القرآن:

جمع القرآن فی عهد رسول الله(ص) و بأمره و بواسطة بعض الصحابة، و هذا الجمع یتمثل بکتاب الوحی، و هذه الألواح المتفرقة و الآیات جمعت بین دفتین لتکون کتاباً واحداً فی زمن أبی بکر، و أما فی زمن عثمان فقد جمعت هذه المصاحف المتعددة التی کانت فی أیدی الناس و المبتلاة بتعدد القراءات لتوحیدها فی مصحف واحد.[13]

مصحف علی:

شرع الإمام علی(ع) بجمع القرآن بعد وفاة الرسول(ص) و من خصوصیات هذا المصحف أنه کان بترتیب دقیق على أساس نزول الآیات و السور.[14] أی أن المکی نزل قبل المدنی.[15] و لکن هذا القرآن لم یلق قبولاً من بعض الصحابة الذین یمسکون بالخلافة.[16] و لکن القرآن الذی جمع و أقر فی زمن الخلیفة الثالث کان مورد تأیید الإمام علی(ع).[17]

کلام آخر و نتیجة نهائیة:

على أساس ما تقدم یمکن استحصال النتیجة التالیة:

1ـ إن نزول الآیات القرآنیة التدریجی تارة یکون بشکل سورة کاملة، و أحیاناً تنزل عدد من الآیات فی سورة واحدة.

2ـ فی مسألة نزول الآیات القرآنیة یوجد نزول عرضی بین الآیات و السور القرآنیة المختلفة.

3 ـ إن عدداً من الصحابة جمع القرآن بأمر من رسول الله(ص) لا على أساس ترتیب النزول، و إنما بحسب اختیار رسول الله لمواضع الآیات.

4 ـ إن ترتیب الآیات کان بأمر من رسول الله، و کان أمراً توقیفیاً.

5 ـ إن ترتیب السور ـ على قول ـ کان فی زمن الصحابة و خصوصاً فی زمن عثمان بن عفان.

6ـ إن جمع القرآن فی زمن رسول الله(ص) یعنی کتابة الوحی، و إن جمع القرآن فی زمن الخلیفتین الأول و الثانی یعنی جمع هذه الألواح و القطع المتفرقة بین دفتین، و جعلها فی مجموعة واحدة. و أما فی زمن عثمان فمعنى جمع القرآن توحید القراءة التی ابتلیت بها المصاحف المتعددة.

7 ـ أن الإمام علیاً جمع القرآن على أساس ترتیب النول و حیث أن القرآن جمع فی عهد عثمان أیضاً فإن الإمام قبل و أقر هذه القرآن، فبادر إلى جمع قرآنه من أیدی الناس.


[1]  راجع السؤال 71 (الموقع: 314) و 1625 (الموقع: 1623).

[2] روی أبو داود و الحاکم و البیهقی و البزار من طریق سعید بن جبیر- على ما فی الإتقان،- عن ابن عباس قال": کان النبی (ص) لا یعرف فضل السورة- حتى تنزل علیه بسم الله الرحمن الرحیم- زاد البزار: فإذا نزلت عرف أن السورة قد ختمت و استقبلت- أو ابتدأت سورة أخرى.( انظر: تفسیر المیزان، ج12، ص127)

[3] معرفة، محمد هادی، علوم القرآن، ص76. مؤسسة التمهید، قم، 1378.

[4]  المصدر نفسه، ص77؛ ابن عاشور، التحریر والتنویر، ج10، ص90: روى الترمذی عن ابن عباس عن عثمان بن عفان قال: «کان رسول الله صلى الله علیه و سلم مما یأتی علیه الزمان و هو تنزل علیه السور ذوات العدد ـ أی فی أوقات متقاربة ـ فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من یکتب الوحی فیقول ضعوا هؤلاء الآیات فی السورة کذا».

[5]  علوم القرآن، ص76.

[6]  الطبرسی، فضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏10، ص: 613، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 هجری شمسی، الطبعة الثالثة، تقدیم محمد جواد البلاغی؛ علوم القرآن، ص89.

[7]  العلامة الطباطبائی،المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏12، ص:119،نشر جامعة المدرسین، قم، الطبعة الخامسة، 1417هـ.

[8]  ذهب الى خلاف هذا الرأی المتفق علیه من المفسرین الشیعة محمد بن حبیب الله السبزواری النجفی فی " الجدید فی تفسیر القرآن المجید" ج2، ص420؛ ومن غیر الامامیة الشوکانی فی "فتح القدیر" ج1،ص86.

[9]  السیوطی، الإتقان فی علوم القرآن، ج1، ص71؛ علوم القرآن، ص119.

[10]  الإتقان، ج1، ص69؛ البخاری، محمد بن إسماعیل، صحیح البخاری، ج4، ص1907، دار ابن کثیر، بیروت، 1407.

[11] علی بن سلیمان العبید، جمع القرآن حفظاً وکتابة، ص79، المطلب الأول: الأدلة على کتابة القرآن الکریم فی عهده (ص)، ما رواه البخاری و مسلم عن ابن عمر: «أن رسول الله (ص) نهى أن یُسَافر بالقرآن إلى أرض العدو».

* و فی لفظ لمسلم أن رسول الله صلى الله علیه و سلم قال: «لا تسافروا بالقرآن، فإنی لا آمنُ أن یناله العدو».

[12]  المقریزی، أحمد بن علی، إمتاع الأسماع، ج4، ص239، دار الکتب العلمیة، بیروت 1420.

[13] انظر: جمع القرآن حفظاً وکتابة، ص70 (فی مورد جمع القرآن فی زمن النبی) ؛ الإتقان، ج1، ص67 و 69 (حول جمع أبی بکر و عثمان و ما یتعلق به).

[14]  کما قلنا وضعت بعض الآیات فی مکانها بامر من النبی الاکرم (ص).

[15]  علوم القرآن، ص121، محمد بن سعد، الطبقات الکبرى، ترجمة مهدوی دامغانی، ج2، ص324، انتشارات فرهنگ واندیشه، طهران، 1374.

[16] علوم القرآن، ص122.

[17] لما وصل الامام علی (ع) الکوفة قام رجل فذم عثمان لانه جمع الناس على مصحف واحد. فقال له (ع) : لا تقولوا فى عثمان إلا خیرا. فو اللَّه ما فعل الذى یفعل فى المصاحف إلا عن ملأ منا. لو ولیت لفعلت فی المصاحف الذی فعل عثمان.(ابن اعثم الکوفی، الفتوح، ترجمه مستوفی هرویی، ص 997، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، طهران، 1372؛ علوم قرآنی، ص 122-123.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...