باعتبار أن الحج و العمرة من الأعمال المهمة جداً فإذا أراد الإنسان أن یستفید من هذه الرحلة المعنویة بأعلى درجات الفائدة من اللازم أن یعد نفسه و یستعد قبل الشروع فی الرحلة لیوجد فی نفسه عدداً من المؤهلات و الخصائص التی نشیر إلیها فیما یلی:

أولاً: أن یخلص نیته لله سبحانه و تعالى بکیفیة لا یبقی معها فی نفسه أی هدفٍ آخر من أهداف الدنیا «مثل الریاء، و اجتناب ذم الناس بسبب عدم ذهابهم إلى الحج، أو یقصد التجارة فی سفره و...»، لأن مثل هذه الأغراض تفرغ العمل من القربة و الإخلاص، و تمنع من الوصول إلى الثواب المرجو منه.

ثانیاً: التوبة من الذنوب التی ارتکبها، أی أنه یندم على فعلها و یصمم بجد و صدق على عدم العودة إلى ارتکابها، و تعویض ما فاته من الماضی، و طلب العفو و المغفرة من الله سبحانه على کل حال، کما ینبغی أداء الحقوق المالیة التی أخذت من الآخرین «بأعیانها أو عوضها» و کذلک الحقوق المعنویة «مثل الغیبة و التهمة، و هتک الحرم» فیجب طلب العفو من أصحابها و إبراء الذمة منها، و أما إذا ترتبت مفسدة على الإفشاء بمثل هذه الأمور، فلابد من التعویض عنها کنشر الجوانب الإیجابیة لأولئک الأفراد بین الناس و إظهار محاسنهم، أو طلب المغفرة لهم من الله سبحانه، و کذلک الإقدام و المبادرة بالإتیان بالحقوق التی تترتب علیها الکفارة و القضاء لتعویض ما فات منها عن هذا الطریق.

و للإطلاع على طرد و إبعاد الآثار التخریبیة للنفس و الروح یمکن مراجعة الکتب الأخلاقیة ککتاب معراج السعادة للمرحوم النراقی و أمثاله.

ثالثاً: إذا لم یکن الشخص قد أدى حقوقه المالیة کالخمس، و لم یعین له رأس سنة لخمسه، علیه أن یعین ذلک و یؤدی الخمس.

رابعاً: بعد الوصول إلى مهبط الوحی لابد من اجتناب بعض الأعمال التی تشغل الإنسان عن التوجه الکامل و تشغل قلبه عن أداء المناسک، کالتردد على الأسواق للتبضع و غیر ذلک.

خامساً: السعی لتأمین نفقات السفر و مصاریفه من الرزق الحلال، و إظهار السخاء و الکرم و اجتناب البخل و الشح.

سادساً: إبداء حسن الخلق مع رفاق السفر من خلال طلاقة الوجه و طیب الحدیث و التواضع، و اجتناب مساوئ الأخلاق و لغو الکلام و الثرثرة و الکلام الذی لا یکون لله فیه رضا، کما یجب الابتعاد عن الجدال و الخصومة.

سابعاً: لا یکون اعتمادک على قوتک و قدرتک فقط، و إنما یجب التوکل على الله و الاستعانة به وحده لتعود إلى وطنک و قد أدیت حجاً مبروراً و عمرة مقبولة.[1]