بحث متقدم
الزيارة
6800
محدثة عن: 2011/01/08
خلاصة السؤال
هل صحیح ما یقال أن الامام الحسین (ع) و یزید بن معاویة حصلت بینهم منافسة حول خطبة أرینب زوج عبد الله بن سلام الأمر الذی إنجر الى وقوع معرکة کربلاء؟!
السؤال
1. هل صحیح ما ینقل من قضیة تقارن خطبة الامام الحسین (ع) و یزید (لع) لأرینب زوج عبد الله بن سلام؟ 2. و على فرض الصحة الرجاء بیان تفصیلات القضیة. 3. ثم ما هو برأیکم هدف الامام الحسین (ع) من الدخول فی مثل هکذا قضیة؟ 4. و هل یمکن عد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى وقوع حادثة کربلاء إنطلاقاً من الحقد الذی یکنه یزید بن معاویة للامام الحسین (ع) بسبب فشله فی هذه القضیة؟ الرجاء ذکر المصادر المهمة فی بحث هذه القضیة.
الجواب الإجمالي

تشیر بعض المصادر التأریخیة أن یزید بن معاویة مع کل ما تحت تصرفه من سبل اشباع الشهوة و تحقیق نزقه و میوله الشیطانیة، کان یتحرّى أخبار الفتیات الحسان فبلغه من وصف أُرینب بنت إسحاق القرشی و کمال جمالها ما استثار هواه و ظلّ یترقّب فرصة إعلام أبیه برغبته الیها فیزوجها منه فلما أخبر والده لعنه الله بذلک احتال فی الفصل بین عبد بن سلام و بین أرینب و انطلت الحیلة على ابن سلام فطلق امرأته و لم یحقق له معاویة ما وعده من الزواج بابنته، و بعد أن انقضت عدتها أرسل من یخطبها لیزید و لکن الامام الحسین قد عرف بذلک فحاول افشال المخطط و ارجاع المرأة الى زوجها عبد الله بن سلام و صانها من الوقوع فی مخالب یزید القذرة. و القصة طویلة ذکرنا المهم منها فی الجواب التفصیلی.

و على فرض التسلیم جدلا بصحة هذه الروایة التاریخیة و الغض عن الاشکالات الواردة على الروایة سنداً و دلالة، نقول هذه الروایة لا تحمل أی منقصة أو عیبٍ بالنسبة الى الامام الحسین (ع)، بل تکشف عن فضله و کیاسته و سیاسته و رأفته و رحمته و أنه لم یقدم على هذا العمل الا من أجل إفشال مخطط و إبطال خدیعة شیطانیة قام بها البیت الاموی و أعاد لعائلة عبد الله بن سلام ائتلافها و إنسجامها.

ثم أن جمیع المصادر المعتبرة التی تعرضت لدراسة أسباب النهضة الحسینیة فی کربلاء لم تتعرض لعد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى حصول الثورة.

الجواب التفصيلي

الوارد فی بعض المصادر التأریخیة حول هذه القضیة هو أنه کان فی عصر معاویة امرأة مؤمنة اسمها أرینب بنت اسحاق مشهورة بالجمال و الکمال الاخلاقی. و قد شغف بها یزید حبّاً عندما کان ولیّا للعهد لما وصف له من جمالها و کمالها فشکا ذلک الى ابیه معاویة (لع) فاحتال للوصول الى ما یبغیه یزید لان المرأة کانت قد تزوجت بعبد الله بن سلام فلا طریق أمامهم الا الفصل بینها و بین زوجها عبد الله فاقترح معاویة على عبد الله بن سلام أن یزوجه من ابنته إن هو طلق زوجته، و القصة مفصلة ذکرها صاحب الامامة و السیاسیة ننقل مقاطع منها:

فکتب معاویة إلى عبد الله بن سلام و کان مقربا من منه و مفضلا لدیه و کان قد استعمله على العراق، أن أقبل حین تنظر فی کتابی هذا الأمر حظک فیه کامل. و کان عند معاویة بالشام أبو هریرة و أبو الدرداء... ثم قال معاویة لأبی هریرة و صاحبه – بعد کلام طویل-:

قد بلغت لی ابنة أردت إنکاحها، و النظر فیمن یرید أن یباعلها (أی یتزوجها) و قد رضیت لها عبد الله بن سلام لدینه و فضله و مروءته و أدبه فاذکروا له ذلک عنی، و قد ترکت الامر لها هی التی تختار....و فی نهایة المطاف اشترطت بنت معاویة أن ینفصل عبد الله بن سلام عن أرینب! فذکر ذلک أبو هریرة و أبو الدرداء لعبد الله بن سلام فلما ظن عبد الله بن سلام أنه لا یمنعها من الزواج منها إلا أمرها، فارق زوجته، و أشهدهما على طلاقها، و بعثهما خاطبین إلیه أیضا، فخطبا، و أعلما معاویة بالذی کان من فراق عبد الله بن سلام امرأته، هنا بدأ معاویة بتحقیق مکره کما تقول القصة... ثم اخذوا یماطلون عبد الله بن سلام بالمواعید و اخیرا اعلنت أبنة معاویة رفضها الزواج منه، فعلم عبد الله أنه خدع، فهلع ساعة و اشتد علیه الهم....

ثم تقول القصة: فلما انقضت أقراؤها (ای خرجت أرینب من عدة الطلاق)، وجه معاویة أبا الدرداء إلى العراق خاطبا لها على ابنه یزید، فخرج حتى قدمها، و بها (أی فی العراق) یومئذ الحسین (ع)، فقصد ابو الدرداء الحسین (ع)... فقال أبو الدرداء: وجهنی معاویة خاطبا على ابنه یزید أرینب بنت إسحاق!،فطلب منه الامام أن یخطبها له أیضا  فلتختر من اختاره الله لها ...فاخبرها ابو الدرداء بخطبة یزید بن معاویة. و ابن بنت رسول الله (ص) لها، فاختاری أیهما شئت؟ فسکتت طویلا. ثم جعلت الامر بید ابی الدرداء یختار لها أیهما شاء! فاختار لها الحسین (ع) فقالت أرینب: قد اخترته و رضیته، فاستنکحها الحسین بن علیّ، و ساق إلیها مهرا عظیما.

و تستمر القصة فی القول: و کان عبد الله بن سلام قد استودعها قبل فراقه إیاها بدرات مملوءة درا ( مالا کثیرا) فرجع الى العراق یطلب ماله منها فامره الامام الحسین (ع) بالدخول علیها لاخذ أمانته. فلما دخلا علیها قال لها الحسین: هذا عبد الله بن سلام، قد جاء یطلب ودیعته، فأدّیها إلیه کما قبضتها منه، فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه، و قالت له: هذا مالک، فشکر لها، و أثنى علیها، و خرج الحسین، ففض عبد الله خاتم بدره، فحثا لها من ذلک الدرّ حثوات، و قال: خذی، فهذا قلیل منی لک، و استعبرا (بکیا) جمیعا، حتى تعالت أصواتهما بالبکاء، أسفا على ما ابتلیا به، فدخل الحسین علیهما و قد رقّ لهما، للذی سمع منهما. فقال: أشهد الله أنها طالق ثلاثا، اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک على ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر، و لم یأخذ مما ساق إلیها فی مهرها قلیلا و لا کثیرا. و قد کان عبد الله بن سلام سأل ذلک أرینب، أی التعویض على الحسین، فأجابته إلى ردّ ماله علیه شکرا لما صنعه بهما، فلم یقبله، و قال: الّذی أرجو علیه من الثواب خیر لی منه فتزوّجها عبد الله بن سلام، و عاشا متحابین متصافیین حتى قبضهما الله، و حرّمها الله على یزید.[1] هذا ماجاء فی تمام القصة ذکرناه المحتوى الاصلی فیه.

و لکن هذه القصة فیها الکثیر من النقاش و الملاحظات العلمیة، منها:

1. انها مرسلة و لم یذکر لها سند حتى نستطیع تحلیله و دراسته لنعرف من هم رجاله، فالروایة ضعیفة؛ و ذلک لان ابن قتیبة (صاحب کتاب الامامة و السیاسة) من علماء القرن الثالث الهجری و لد فی الکوفة سنة 213 هـ ق و استشهد الامام الحسین (ع) عام 61 هـ فی کربلاء، فالفاصلة بین شهادة الامام و ولادة ابن قتیبة تتجاوز 152عاما فلا بد أن یکون قد نقل القضیة بواسطة اشخاص معینین فکان اللازم علیه ذکر اسمائهم لمعرفة مدى مکانتهم من الوثاقة و الصدق فی نقل الاخبار فقد یکونوا رواة القصة او راویها من الکذابین الوضاعین!!.

2. المعروف فی القصة أن أبا الدرداء کان هو الرجل الوسیط فی القضیة بین معاویة و عبد الله بن سلام و بین أرینب، فلا بد أن یکون حیاً فی ذلک الوقت، و لکن الرأی المعروف أنه توفی فی حکومة عثمان او بعدها بقلیل (الکثیر من المؤرخین یرون ان وفاته کانت فی سنة 38 او 39 هـ)[2] فکیف تسنى له التوسط فی قضیة وقعت فی السنین الاخیرة من عمر معاویة (لع) و فی الوقت الذی کان فیه یزید ولیاً للعهد!!!

3.ان هذه القصة لم تذکر فی المصادر التاریخیة من الطراز الاول و المصادر المعتبرة و إن اشهر کتاب نقلها هو کتاب الامامة و السیاسة الذی یشک البعض فی نسبته الى ابن قتیبة.[3]

4. لایوجد مصدر معتبر أو سند محکم یؤکد تواجد الامام الحسین (ع) فی العراق بعد شهادته ابیه أمیر المؤمنین (ع) و العودة الى المدینة المنورة قبل سفره الذی سبق واقعة عاشوراء. و هذا یکذب ما تدعیه الروایة من التقاء أبی الدرداء بالإمام فی العراق و خطبة أرینب.

5. جاء فی الروایة أن الامام الحسین (ع) طلقها ثلاثا فی مجلس واحد حیث قال: " أشهد الله أنها طالق ثلاثا" و الحال أن هذا لیس من مذهب أهل البیت (ع) و لا یعد الا طلاقا و احداً.[4]

6. من شروط الطلاق حضور شاهدین عدلین کما یقول الباری تعالى: " وَ أَشهِْدُواْ ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنکمُ‏ْ وَ أَقِیمُواْ الشَّهَادَةَ لله".[5] و عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "و لا یجوز الطلاق إلا بشاهدین "[6] و الحال أن الروایة لم تلحظ تلک الشروط المهمة و قد تم الطلاق من دون حضور شاهدین.

ومن الواضح أن اشکالا واحداً من تلک الاشکلات یکفی فی هدم القضیة و یسلب الروایة عن الاعتماد علیها فکیف اذا اجتمعت کل تلک الملاحظات و الاشکالات.

و على فرض التسلیم جدلا بصحة هذه الروایة و الغض عن تلک الاشکالات الواردة على الروایة سنداً و دلالة، نقول: هذه الروایة لا تحمل أی منقصة أو عیبٍ بالنسبة الى الامام الحسین (ع)، بل تکشف عن فضله و کیاسته و سیاسته و رأفته و رحمته و أنه لم یقدم على هذا العمل الا من أجل إفشال مخطط و إبطال خدیعة شیطانیة قام بها البیت الاموی و أعاد لعائلة عبد الله بن سلام ائتلافها و انسجامها.

و طبق النقل التاریخی أن الامام الحسین (ع) ما تزوجها الا لابطال مکر معاویة و لم یتزوجها لمالها و جمالها حیث قال: "اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک على ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر" وارجع المرأة الى زوجها بمجرد الاحساس برغبتها فی ذلک.

إن شدة دفاع الامام عن المظلومین و حمایتهم و اضحة للعیان فی هذه القضیة.

و الجدیر بالاهتمام هنا أن جمیع المصادر المعتبرة التی تعرضت لدراسة اسباب النهضة الحسینیة فی کربلاء لم تتعرض لعد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى حصول الثورة.

لمزید الاطلاع انظر: کتاب الامامة و السیاسة، ص217- 234.



[1] الدینوری، ابومحمد عبدالله بن مسلم بن قتیبة، الامامة و السیاسة، تحقیق علی شیری، ج 1، ص 217به بعد، نشر دارالاضواء، بیروت.

[2] ابن الاثیر، الکامل فی التاریخ، ج 3، ص 129، انتشارت دار صادر، بیروت 1385 هـ 1965 م؛ ابن عبدالبرّ،‌الاستیعاب، ج 3، ص 1229 و 1230،تحقیق علی محمد البجاوی، انتشارات دار الجیل،بیروت، ط الاولی، 1414هـ1992م؛ ابن حجر العسقلانی، الاصابة فی تمییز الصحابة، ج 4، ص 622، تحقیق عادل احمد عبد الموجود و علی محمد معوض، انتشارات دار الکتب العلمیة، بیروت،ط الاولی، 1415هـ 1995م.

[3] دائرة المعارف الکبرى، ج10، المقالة رقم 3918 (الامامة و السیاسة) انتشارات مرکز دائرة المعارف الاسلامیة الکبرى، طهران، 1376هجری شمسی.

[4] انظر: الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 22، ص 21 ، نشرآل البیت.

[5] الطلاق،2.

[6] الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 22، ص 25.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    6109 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • هل أن التطیّب (استعمال العطر) یبطل الصوم؟
    5646 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    یری مراجع التقلید ان مبطلات الصوم هی تسعة أشیاء فقط:الأول: الأکل و الشرب، الثانی: الجماع (المقاربة الجنسیة)، الثالث: الاستمناء، الرابع: الکذب علی الله و النبی(ص) و الأئمة(ع)، الخامس: إیصال الغبار الغلیظ الی الحلق، السادس: رمس جمیع الرأس فی الماء، السابع: البقاء علی الجنابة و الحیض و النفاس الی أذان ...
  • کیف یمکن هدایة الشخص المبتلى بالانحرافات الأخلاقیة؟
    6788 العملیة 2009/02/03
    الذنب کالسهم القاتل و له الکثیر من الأضرار على الفرد و المجتمع، و یجب البحث عن جذور الذنب فی الجهل و الغفلة. و أهم سلاح یمتلکه العدو للتغلب على الإنسان الغفلة التی تعتریه.منبع الفساد هو الجهل بمختلف أشکاله من جهل الإنسان بقیمة نفسه، الجهل برحمة الله و حکمته فی ...
  • في حالة السجود يجب أن تمس التراب سبعة مواضع، فلماذا نحن نضع الجبهة على التربة فقط؟
    5965 الحقوق والاحکام 2012/09/22
    عند السجود لابد من إستقرار سبعة مواضع على الأرض بشكل عام (سواء كان السطح تراباً أو فراشاً) و الملاك في هذا الحكم استقرار و سكون هذه المواضع السبع[1] و عليه يجب أن تكون سبعة مواضع على الأرض في حالة السجود، و ليس على ...
  • ما المراد من کلمة الصمد فی القرآن الکریم؟
    6592 التفسیر 2012/02/15
    ذکرت لمفردة "الصمد" عدة معان فی الکتب الروائیة و اللغویة و المعجمیة، و کلمات المفسرین، منها:1. الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ.2. وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَى سُؤْدُدُهُ.3. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَأْکُلُ وَ لا یَشْرَبُ. 4. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَنَامُ. 5. وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ ...
  • ما مضمون سورة الكهف و ما فضل قراءتها؟
    31672 التفسیر 2012/07/18
    إن سورة الكهف كباقي سور القرآن تحظى بفضائل و خصائص كثيرة و قد ذكر عظمتها و فضلها في روايات كثيرة نقلت عن النبي (ص) و الأئمة (ع)، من قبيل أن سبعين ألف ملكا قد شيعوها حين نزولها، أو كل من قرأها يوم الجمعة يغفر الله له إلى ...
  • کیف یمکن دعوة الشخص المسیحی للاسلام عن طریق العرفان الاسلامی؟
    9268 النظری 2008/09/23
    یمکنک الوصول الی مطلوبک عن طریق توضیح العرفان الاسلامی و بیان خصائصه و ممیزاته و التعرف علی العرفاء الذین تربّوا فی مدرسة الاسلام و أهل البیت (ع).1. یقسم العرفان الاسلامی الی قسمین: نظری و عملی،‌ و أساس و محور أبحاث العرفان النظری أمران:الاول: شرح حقیقة التوحید، و الثانی: ...
  • ما هي النسبة بين النفس الكلية و العقل الكامل و بين الانسان الكامل في الفكر العرفاني و مدى انطباقها على أنوار أهل البيت؟
    12465 النظری 2012/12/01
    العقل الكلي في لسان الروايات يعني القلم الأعلى، و النفس الكلية تعني اللوح المحفوظ، و أما العلاقة بين العقل و النفس فهي تشبه العلاق بين القلم و اللوح؛ بمعنى أن العقل يفيض بأمر الله تعالى نور المعرفة و أن للنفس جنبة التلقي و القبول. اما ...
  • من هو أنس بن مالک و کیف تقیمون شخصیته؟
    6562 رجال الحدیث 2012/03/13
    أن من الصحابة المعروفین فی هو انس بن مالک و هو أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرم بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدی بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة الأنصاری الخزرجی النجاری البصری خادم رسول ...
  • هل أن النبی الأکرم (ص) أخبر عن الإمام المهدی و غیبته؟
    10812 الکلام القدیم 2009/04/09
    إن أصل وجود المهدی من الأصول المسلمة فی صدر الإسلام إلى حد أن لا وجود لأی شک أو تردید فی وجوده لدى المسلمین. فقد کشف الرسول الأکرم للمسلمین أصل وجود المهدی(عج) و الإجمالی من صفاته و کیفیة تشکیل حکومته التی تملأ الأرض قسطاً و تقلع الظلم من جذوره، إضافة إلى ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280336 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258953 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129736 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115931 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89634 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61183 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60463 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57422 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51853 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47800 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...