من المباحث الخلافیة بین الفریقین (الشیعة و السنة) مسألة قول آمین بعد الانتهاء من قراءة فاتحة الکتاب. من هنا نحاول الترکیز أولا على کلمات العلماء القائلین بشرعیة ذلک ثم نشرع فی نقدها و بیان الروایات الواردة عن النبی الاکرم (ص) فی هذا الباب و بیان کیفیة صلاة الرسول (ص) و بعد ذلک نعرج على الموقف الشیعی من القضیة.

و بما ان الاختلاف فی قول آمین فی الصلاة من جهة و کون الصلاة من العبادات من جهة ثانیة من هنا لابد من الترکیز على بعض النقاط:

الف: العبادات فی الشریعة الاسلامیة - سواء کانت من الواجبات أم المستحبات- أمور توقیفیة؛ بمعنى ان کیفیة الفعل و طریقة أدائه تنحصر بالصورة التی وصلت الینا من الشریعة و الدین؛ و بعبارة اخرى: لایحق لنا بأی وجه من الوجوه الزیادة فی تلک الصورة او الحذف منها، و کذلک لا یجوز لای انسان ان یعمل رأیه فی اختیار الطریقة التی یؤدی بها الفعل المطلوب. و هذا الحکم لا یختص بالصلاة بل یشمل سائر العبادات کالصوم و الوضوء و التیمم و الادعیة المأثورة[1] و....[2]

ب: اتفق المسلمون على أن کلمة "آمین" لسیت جزءاً من الصلاة[3]، من هنا یتعین على القائلین بمشروعیتها و جوازها فی الصلاة اثبات ذلک بالادلة الخاصة؛ و ذلک لان الاصل عدم جوازها فلابد من الخروج عن الاصل بدلیل خاص، و مع عدم الدلیل یکون الاصل هو المحکم و یعد قول آمین بدعة محرمة و مبطلة للصلاة.

تصنیف الروایات الدالة على الجواز:

یمکن تصنیف الروایات الدالة على جواز قول آمین فی الصلاة من ناحیة الراوی الى صنفین، هما:

1. الروایات المنقول عن ابی هریرة، ان النبی (ص) من قبیل الروایة القائلة: "إذا قال الإمام «و لا الضالین» فقولوا آمین فإن الملائکة تقول آمین فمن وافق تأمینه تأمین الملائکة غفر له ما تقدم من ذنبه".[4]

و مما لاشک فیه ان فی و ثاقة ابی هریرة کلاما کثیراً بین العلماء.[5]

یقول أمیر المؤمنین (ع): "ألا إنّ أکذب الناس أو قال: أکذب الأحیاء علی رسول الله أبوهریرة الدوسی".[6]

2. الروایات التی یرویها کل من: حمید بن عبدالرحمن بن ابی لیلی، ابن عدی، عبد الجبار بن وائل، سهیل بن ابی صالح، علاء بن عبد الرحمن و طلحه بن عمرو. و الجمیع لا تتوفر فیهم شرائط الوثوق بروایته؛ لان حمید بن عبد الرحمن بن ابی لیلى لم یکن بالحافظ و کان ضعیفا؛ و ابن عدی مجهول؛ و عبد الجبار بن وائل و لد بعد وفاة ابیه بستة اشهر فتکون روایته منقطعة؛ و اما سهیل بن ابی صالح و العلاء بن عبد الرحمن فقد قال فی حقهم ابو حاتم: یکتب حدیثه و لا یحتج به؛ و اما طلحة بن عمرو فمتروک الحدیث حدیثه ضعیف جدا.[7]

و مع وجود هؤلاء الافراد الضعفاء و غیر الموثقین فی سند الروایات لایمکن الاعتماد علیها و العمل بها.

نعم، ذهب بعض العلماء لتصحیح قول آمین فی الصلاة الى القول بان صحتها و مشروعیتها نابعة من کون المصلی عندما یقول "اهدنا الصراط المستقیم" یکون فی حالة دعاء فعندما یتم دعاءه یردفه بقول "آمین".

و یرد علیه: إنّما یکون ذلک دعاء بالقصد و القارئ إنّما یقصد التلاوة لا الدعاء و لو قصد الدّعاء یکون داعیا، لا قارئاً، فلا یصحّ صلاته و لو قصد التلاوة و الدّعاء معا جاز أن لا یقصد الدّعاء و إذا لم یقصده لم یجز أن یقول آمین.[8]

اضف الى ذلک و کما قلنا سابقا بان الصلاة من الامور العبادیة التوقیفیة، و على فرض جواز قصد الدعاء فی القراءة فهنا ایضا لا یجوز قول آمین و ذلک لان الامور العبادیة توقیفیة لا تقبل الزیادة و النقصان من دون إذن شرعی فتکون بدعة محرمة؛ و ذلک لان کلمة (آمین) لیست جزءا من القرآن الکریم و لیست جزءا مستقلا من الدعاء و التسبیح، من هنا یکون حکمها حکم سائر الکلمات الخارجة عن دائرة القرآن و التسبیح.

و کما یقول النبی الاکرم (ص): "انّ هذه الصّلاة لا یصلح فیها شی‏ء من کلام الآدمیین".[9] و من الواضح ان کلام الرسول (ص) هذا یمنع عن هذه الزیادة لانها من کلام الادمیین لا من کلام الله تعالى. و لو ادعوا أن لفظ آمین من أسماء الله تعالى، لوجدنا فی أسمائه و لقلنا یا آمین.[10]

صلاة النبی الاکرم (ص)

لاریب أن من مصادر التشریع الاسلامی سیرة النبی الاکرم (قولا و فعلا و تقریرا)، من هنا لو ثبت لنا من طریق معتبر لدى الجمیع سنة النبی (ص) فی هذه القضیة (قول آمین) ثبوتا او نفیا، فحینئذ یعد ذلک حجة علینا یجب اتباعه.

و قد روى لنا المحدثون من أهل السنة فی السنن و الصحاح کیفیة صلاة النبی (ص) و التی ننقلها کما وردت من دون زیادة او نقصان منها حدیث أبی حمید الساعدی:

روى حدیث أبی حمید الساعدی محمد بن عمر بن عطاء:

قال أبو حمید الساعدی: أنا أعلمکم بصلاة رسول اللَّه (ص)، قالوا: لِمَ، ما کنت أکثرنا له تبعا، و لا أقدمنا له صحبة؟! قال: بلى، قالوا: فأعرض علینا، فقال: کان رسول اللَّه (ص) إذا قام إلى الصلاة رفع یدیه حتى یحاذی بهما مَنْکبیه، ثم یکبّر حتّى یقرّ کل عضو منه فی موضعه معتدلا، ثم یقرأ، ثم یکبّر و یرفع یدیه حتى یحاذی بهما منکبیه، ثم یرکع و یضع راحتیه على رکبتیه، ثم یعتدل و لا ینصب رأسه و لا یقنع، ثم یرفع رأسه، فیقول: سمع اللَّه لمن حمده، ثم یرفع یدیه حتى یحاذی بهما منکبیه حتى یعود کل عظم منه إلى موضعه معتدلا، ثم یقول: اللَّه أکبر، ثم یهوی إلى الأرض فیجافی یدیه عن جنبیه، ثم یرفع رأسه فیثنی رجله الیسرى فیقعد علیها و یفتح أصابع رجلیه إذا سجد، ثم یعود، ثم یرفع فیقول: اللَّه أکبر، ثم یثنی برجله فیقعد علیها معتدلا حتى یرجع أو یقرّ کل عظم موضعه معتدلا، ثم یصنع فی الرکعة الأخرى مثل ذلک، ثم إذا قام من الرکعتین کبّر و رفع یدیه حتى یحاذی بهما منکبیه کما فعل أو کبّر عند افتتاح صلاته، ثم یصنع مثل ذلک فی بقیة صلاته، حتى إذا کان فی السجدة التی فیها التسلیم أخّر رجله الیسرى و قعد متورّکا على شقّه الأیسر، فقالوا جمیعا: صدق هکذا کان یصلّی رسول اللَّه (ص).[11]

مفاد الحدیث:

المتأمل فی الحدیث یجد فیه بعض الامور المهمة، منها:

1. ظهرت من الاصحاب فی بادئ الامر ردة فعل معاکسة لما ادعاه حمید الساعدی و ذلک لانه لم یکن اسبقهم و لا اطولهم صحبة للرسول (ص).

2. بطبیعة الحال مخاطبته للاصحاب بالقول "أنا أعلمکم بصلاة رسول اللَّه (ص)" تثیر فی الاصحاب حالة الحساسیة الشدیدة، الأمر الذی یجعلهم یتأملون کثیرا فی صحة ما یدعیه لیروا مدى مطابقة الادعاء مع الواقع.

3. نجد فی الحدیث متابعة دقیقة لکل حرکات و سکنات صلاة النبی الاکرم (ص).

و بعد ان اتم ابو حمید وصفه لصلاة النبی (ص) کما جاء فی متن الحدیث نراهم یقولون جمیعا: صدق هکذا کان یصلّی رسول اللَّه (ص).

فاذا اضفنا الى ذلک ما رواه ما رواه الفریقان (الشیعة و السنة) عنه (ص) انه قال: "صلوا کما رأیتمونی اصلی"[12]. فلو کان ابو حمید قد اضاف شیئا فی وصفه او انقص شیئا فلا ریب انهم سیعترضون علیه، و بما انه لم یذکر شیئا عن قضیة قول آمین و لم یتعرض علیه الصحابة بانه لم ینقل الصلاة کما هی، یتضح لنا بجلاء بان النبی الاکرم (ص) لم یکن یتلفظ بهذه الکلمة فی صلاته و هذا الموقف منه (ص) حجة علینا. اضف الى ذلک أن النبی (ص) قد نهى عن قول آمین فی الصلاة[13]. و روی عن الامام الصادق (ع) انه قال: "إِذَا کُنْتَ خَلْفَ إِمَامٍ فَقَرَأَ الْحَمْدَ وَ فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهَا فَقُلْ أَنْتَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ لَا تَقُلْ آمِین".[14]

فضلا عن ذلک روى الصدوق (ره) ان قول آمین شعار النصارى.[15]

بناء على ذلک و انطلاقا من کون الصلاة من العبادات التوقیفیة و کون کلمة آمین لیست جزءا من الصلاة ذهب علماء الامامیة الى ان: قول آمین مبطل للصلاة.[16]