Zarârah Ibn A’îan Shaîbânî fue uno de los Compañeros más importantes del Imam Bâqir (a.s.) y del Imam Sâdiq (a.s.) quien transmitió hadices de estos dos Imames (a.s.).[1]

Los ancestros de Zarârah eran romanos, su padre vivió entre la tribu de Banî Shaîbân como un esclavo romano y ya que había memorizado el Corán fue puesto en libertad por sus dueños.[2]

Según lo dicho por el Sheij Tusî la familia de Aîan fue considerada una de las famosas familias shi’ítas que dejaron numerosas narraciones, libros y principios.[3]

Naÿâshî respecto a los atributos de Zarârah escribió lo siguiente: “En su época fue una gran personalidad entre los Compañeros de los Imames (a.s.). El fue recitador del Corán, jurista, teólogo, poeta, y un gran literario que había reunido en sí todos los buenos atributos. Todo lo que Zarârah dice y transmite es honesto y veraz”.[4]

El fue considerado uno de los “Compañeros del Conceso”[5] y los Compañeros de los Inmaculados Imames (a.s.) coinciden en la veracidad y honestidad de él.[6] “Kash.shî” en su obra transmite una narración de Ibn Qulawîîah y él respaldándose en un documento fiable transmite del Imam Kâdzim (a.s.) que: “El día de la Resurrección se escuchará una voz que dice: “¿Dónde se encuentran los Compañeros de Muhammad Ibn ‘Abdul.lah (s.a.w.) que se mantuvieron firmes en su pacto y no lo rompieron?” En ese momento Salmón, Miqdâd y Abû Dhar se levantan”. Entonces el Imam Kâdzim (a.s.) continúa nombrándolos hasta llegar a los Compañeros del Imam Bâqir (a.s.) y del Imam Sâdiq (a.s.). El Imam (a.s.) dijo que se escuchará una voz que dice: “¿Dónde se encuentran los Compañeros del Imam Bâqir (a.s.) y del Imam Sâdiq (a.s.) que no rompieron su pacto?” En ese momento se levanta un grupo entre quienes se encuentra Zarârah”.[7]

Pero en algunas narraciones se mencionaron asuntos respecto a Zarârah en las que el Imam (a.s.) lo censuró y dijo odiarlo.

Abü Basîr preguntó al Imam Sâdiq (a.s.) respecto a la aleya:

«الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم‏» –“Quienes creen y no mezclan su fe con opresión”.[8] El Imam (a.s.) respondió: “¡Oh, Abû Basîr nosotros debemos refugiarnos en Dios de esa opresión. Un ejemplo de esa aleya son Zarârah, Abü Hanîfah y sus compañeros!”[9]

Esta opinión del Imam Sâdiq (a.s.) acerca de Zarârah tiempo después fue negada por completo por el propio Imam (a.s.), acto que muestra que las censuras hechas por el Imam (a.s.) respecto a Zarârah fueron para proteger la vida de Zarârah.

‘Abul.lah Ibn Zarârah transmite del Imam Sâdiq (a.s.) que este honorable le dijo: “Saluda a tu padre (Zarârah) de mi parte, y dile que en verdad las censuras que le hago son para defenderlo ya que nuestros enemigos atacan a cualquier persona que elogiamos, la molestan y muchas veces sucede que hasta la matan. Yo lo censuré para que por la relación que tiene con nosotros no se vea molestado por la gente y por los enemigos de Ahl-Bayt (a.s.). Juro por Dios que Zarârah es el mejor de mis Compañeros y el mejor de los Compañeros de mi padre”.[10]

Considerando este tipo de narraciones que evidencian la contradicción entre las narraciones donde lo elogia y donde lo censura que fueron transmitidas de Zarârah, todos los sabios y juristas consideraron a Zarârah un gran personaje y parte de los mejores Compañeros Cercanos de los Imames (a.s.). El gran sabio Hil.li en conclusión de estos dos grupos de narraciones dijo: “Considerando las narraciones de censura que Kash.shî transmitió y una conclusión de estos dos grupos de narraciones, acepto las narraciones que esta persona transmitió”.[11]

El gran sabio Muhsin Amîn mencionó también un gran número de sabios en sus obras, que tomando en cuenta los dos grupos de narraciones consideró a Zarârah una gran persona y elogió su personalidad.[12]

Para concluir recordamos que aunque Zarârah fue uno de los veraces y grandes Compañeros de los Inmaculados Imames (a.s.) sin embargo la aceptación de una narración depende de diversos asuntos. Por ejemplo, si una narración quiere ser aceptada, fuera de los asuntos mencionados en el texto y el motivo de la narración todas las personas mencionadas en su “sanad” (documento fiable que respalda a la narración) deberán ser de confianza. Y con la existencia de sólo una persona fiable en el sanad no podemos aceptar la veracidad de esa narración. Muchas veces sucede que una persona falsa atribuye su narración a personalidades tales como Zarârah que definitivamente no puede, considerando la fiabilidad de Zarârah como una de las personas mencionadas en el “sanad”, aceptarse esa narración y narraciones similares.