Nel sacro Corano, Iddio, dopo aver proibito la miscredenza agli esseri umani, li invita alla benevolenza nei confronti dei propri genitori. L’allamah Tabatabai dice: “Dopo il credo nell’unicità di Dio, la più importante azione obbligatoria è la benevolenza verso i propri genitori[1], e riguardo a ciò non c’è differenza fra genitori credenti o miscredenti, infatti il Corano ordina in modo assoluto (senza alcuna condizione) di trattare bene i propri genitori[2]”.

Per quanto concerne la sua domanda, c’è da dire che:

a.     A volte i genitori ordinano ai figli di compiere un’azione peccaminosa contraria alla sharia, in questo caso non è obbligatorio obbedire loro.

A tale proposito il Corano dice: “Ordinammo all'uomo di trattare bene suo padre e sua madre; e se essi [sono miscredenti e] ti vogliono obbligare ad associarMi ciò di cui non hai conoscenza alcuna, non obbedir loro”[3].

L’imam Alì (A) disse: “Obbedire a una creatura (chiunque essa sia), per commettere un peccato nei confronti di Dio, non è accettabile”[4], e “Il diritto del padre è che il figlio gli obbedisca in tutto, tranne nel peccato”[5].

L’imam Ridha (A) disse: “È obbligatorio far del bene ai propri genitori, anche se sono miscredenti, se però ordinano di commettere un peccato, non bisogna obbedire loro”[6].

Invece negli altri casi, cioè le azioni meritorie, sconsigliate e permesse (mubah[7]), è necessario obbedire a loro, infatti i giurisperiti islamici sostengono:

1.     Se i genitori proibiscono al figlio di compiere un digiuno meritorio, è necessario, per precauzione obbligatoria, che non digiuni. Inoltre, se il suo digiuno meritorio può recare fastidio ai genitori, non dovrà farlo e se l'ha iniziato, dovrà interromperlo[8].

1.     Se i genitori ordinano al figlio di recitare la preghiera comunitaria, poiché è obbligatorio obbedire a loro, per sicurezza obbligatoria, il figlio dovrà recitare la preghiera comunitaria, con l’intenzione di compiere un’azione meritoria[9].

2.     Recitare la preghiera appena è l’ora dell’azan è meritorio, se però il padre ordina al figlio di compiere un’altra azione meritoria o mubah, obbedire a lui sarà più importante del pregare appena è l’ora dell’azan[10].

b.    Talvolta uno dei genitori ordina al figlio un’azione che non è contraria alla sharia e l’altro invece un’azione che lo è: sicuramente in questo caso bisognerà obbedire al primo.

c.     A volte uno dei genitori chiede al figlio di compiere un’azione mubah e l’altro di abbandonarla. In questa circostanza, se è uno dei casi in cui è dimostrata la tutela del padre, come il permesso per il matrimonio della figlia vergine, è ovvio che la parola di chi possiede la tutela, ha la precedenza[11]. Nei casi in cui invece non è dimostrata la tutela particolare di nessuno dei due, è da prendere in considerazione l’hadìth in cui si narra che un uomo andò dal Profeta (S) e gli chiese: “A chi devo fare del bene?”, egli rispose: “A tua madre”, l’uomo gli pose di nuovo la domanda ed egli diede la stessa risposta, e così pure una terza volta, quando invece glielo chiese per la quarta volte, ribatté: “A tuo padre”[12].

Dall’altra parte esiste anche un altro gruppo di hadìth, per esempio fu chiesto al Profeta (S): “Qual è l’individuo che ha il più grande diritto nei confronti di una persona?”, egli rispose: “Il diritto del padre è il più grande”[13]. Oppure in un hadìth è riportato che il Profeta (S) disse: “Tu e i tuoi beni siete proprietà di tuo padre”[14].

Riguardo a quale conclusione si possa trarre da questo gruppo di hadìth e come possano essere conciliati, si può dire che obbedire ai genitori[15], salvo i casi in cui ordinino di compiere un’azione proibita o proibiscano di compierne una obbligatoria, in generale è considerato obbligatorio e dalle fonti religiose si può dedurre che in questi casi, bisogna dare la precedenza al volere della madre[16].

Queste sono le nostre motivazioni:

                     I.        Com’è stato già detto, il Messaggero di Dio (S) ha ordinato tre volte di far del bene alla madre e solo la quarta al padre.

                    II.        Anche se uno dei sopraccitati hadìth riporta che il più grande diritto è del padre, quello che si può dedurre da altri hadìth è che il diritto della madre è superiore. Per esempio al Messaggero di Dio (S) chiesero quale fosse il diritto del padre, egli rispose: “È suo diritto che tu gli obbedisca”, quindi gli chiesero quale fosse il diritto della madre, ribatté: “Ahimè, se potessi essere al servizio di tua madre per un numero di giorni quanti il numero dei grani di sabbia del deserto e delle gocce di pioggia, non sarebbe pari a un giorno che sei stato nel suo ventre”[17].

                   III.        Le madri sono più sensibili, ciò significa che necessitano di più affetto: dare la precedenza al suo volere in questi casi è perciò conforme alla natura della creazione.

In ogni caso, quello che non bisogna dimenticare è che il figlio in queste situazioni deve cercare, nel limite del possibile, di obbedire alla madre in modo da non infastidire il padre.