En el Generoso Corán después de que Dios Sublime prohibió a los seres humanos el politeísmo, recomendó la benevolencia hacia los padres. El difunto Al.lâmah Tabâtabâ’î dijo: “Después del monoteísmo, una de las más grandes obligaciones Divinas es la benevolencia hacia con los padres”.[1] En esta benevolencia y respeto no existe diferencia entre los padres creyentes e incrédulos; puesto que el Corán en forma absoluta (sin ninguna condición) dice: «… y que seáis buenos con vuestros Padres…».[2]

Pero en respuesta a su pregunta debemos decir:

A) En ocasiones el padre y la madre ordenan al hijo que realice un acto que es pecado y se contradice con la ley islámica, en este caso no es obligatorio obedecerlos.

El Corán a este respecto dice: «Y hemos ordenado a los seres humanos que sean buenos con sus padres. Pero si ellos se esfuerzan para que asocies en tu adoración a Mí algo de lo que tú no tienes conocimiento, entonces no les obedezcas».[3]

El Imâm ‘Alî (a.s.) dijo: “Ninguna obediencia a una criatura (sea quien sea) es aceptable con la desobediencia a Dios”.[4]

O, “El derecho del padre sobre el hijo es que obedezca al padre en todo excepto en la desobediencia de Dios”.[5]

El Imâm Ridâ (a.s.) a este respecto dijo: “Es obligatorio ser benevolente con el padre y la madre aunque sean politeístas, pero si os ordenan desobedecer a Dios no habrá que obedecerles”.[6]

Fuera de estos casos, es obligatorio obedecerlos en los actos recomendables, detestables y permisibles, por ello los juristas dijeron:

1. Si el padre y la madre prohíben al hijo que realice un ayuno recomendable, la precaución obligatoria es que no ayune. Así también si el ayuno recomendable que realiza el hijo provoca molestias a los padres, no deberá realizarlo, y en caso de que esté ayunando deberá romperlo.[7]

2. Si el padre o la madre ordenan al hijo que participe en la oración colectiva, puesto que es obligatorio obedecerlos, por precaución obligatoria deberá participar en ésta, y hacerlo con la intención de recomendable.[8]

3. Realizar la oración en su primer tiempo es un acto recomendable, pero si el padre ordena al hijo la realización de un acto recomendable o permisible, obedecerlos es primordial a la oración en su primer tiempo.[9]

B) En ocasiones uno de los padres ordena al hijo realizar un acto que acuerda con la ley Divina y otro ordena desobedecer lo dictado por Dios, en este caso en forma definitiva deberá obedecer al que ordena lo que concuerda con la ley Divina.

D) En ocasiones el padre o la madre piden al hijo la realización de un acto permitido, pero uno pide que lo realice y el otro que deje de realizarlo.

En este caso habrá que decir: en caso de que la ley islámica haya confirmado la tutoría del padre en este acto, como por ejemplo el permiso del padre cuando la hija se casa por primera vez, es virgen y otros, en estos casos es evidente que lo que dice el tutor es primordial.[10] Pero en los casos que no se ha confirmado la tutoría para uno de los padres, por otra parte en los textos religiosos se ha transmitido del gran Profeta (s.a.w.) que un hombre fue a visitarlo y dijo: “¿Con quién (mi padre o madre) debo ser benevolente?” El Profeta (s.a.w.) dijo: “Con tu madre”. Nuevamente preguntó y el Profeta (s.a.w.) le respondió: “Con tu madre”. La tercera vez que preguntó, el Profeta (s.a.w.) nuevamente le dijo: “Con tu madre”. Entonces cuando por cuarta vez preguntó le contesto: “Con tu padre”.[11]

Y por otra parte un grupo de narraciones dice:

Preguntaron al Profeta (s.a.w.): ¿Sobre quién es el derecho más grande que un hombre (ser humano) tiene?” Dijo: “El derecho del padre sobre el hijo”.[12] O existe una narración que dice el Profeta (s.a.w.): “Tú y aquello de los bienes que te pertenecen son de tu padre”.[13]

Respecto a que ¿cuál es el significado y la conclusión de estas narraciones? Y ¿entre todas estas narraciones qué puede concluirse? Debemos decir que la obligatoriedad del obedecimiento al padre o la madre[14] en ordenes que no sean la realización de pecados ni la prohibición de actos obligatorios, tienen un dictamen unánime y de los textos religiosos puede deducirse que en tales casos el hijo deberá respetar más la opinión de la madre.[15]

Nuestras razones corresponden a:

1. Tal y como fue dicho el Profeta de Dios (s.a.w.) tres veces ordenó ser benevolente con la madre y en la cuarta ordenó ser benevolente con el padre.

2. Aunque las narraciones mencionadas, consideran al derecho del padre como el derecho más grande, pero de las otras narraciones se deduce que el derecho de la madre es superior. Por ejemplo, preguntaron al Profeta (s.a.w.): “¿Cuál es el derecho del padre? Dijo: “El que lo obedezcan mientras esté con vida”. Preguntaron: “¿Cuál es el derecho de la madre?” Dijo: “¡Ay, ay, ay! Si colocaran ante su madre obediencia y servicio en el número de las piedrecitas del desierto y de las gotas de la lluvia, no igualará ni siquiera a un día que estuvisteis dentro de su vientre”.[16]

3. El espíritu de la madre es más sensible y un espíritu así demanda más afecto. Entonces la prioridad de lo dicho por la madre en asuntos así concuerda con el deseo de la creación.

De cualquier manera el punto que no debe olvidarse es que el hijo en estos casos deberá hasta donde le sea posible utilizar los métodos para obedecer lo ordenado por la madre tratando de no provocar tampoco molestias al padre.