نقرأ أولاً النص الذی اشرتم إلیه فی السؤال من نهج البلاغة (خطبة/184) ثم نجیب عن سؤالکم..و عبارة نهج البلاغة کالآتی: " و من کلام له ع قاله للبرج بن مسهر الطائی و قد قال له بحیث یسمعه «لا حکم إلا للّه»، و کان من الخوارج:

اسْکُتْ قَبَحَکَ اللَّهُ یَا أَثْرَمُ فَوَاللَّهِ لَقَدْ ظَهَرَ الْحَقُّ فَکُنْتَ فِیهِ ضَئِیلًا شَخْصُکَ خَفِیّاً صَوْتُکَ حَتَّى إِذَا نَعَرَ الْبَاطِلُ نَجَمْتَ نُجُومَ قَرْنِ الْمَاعِز".

لو قلّبنا صفحات التاریخ نشاهد ان الخوارج و بطرحهم لشعارهم الإنحرافی "لا حکم إلا لله" أرادوا التشکیک فی سعی أمیر المؤمنین (ع) إلی اتمام حرب صفین، و کذلک اعتبروا قبول الصلح –الذی لم یکن إلا نتیجة ضعفهم و حماقتهم- دلیل کفر الإمام علی (ع) و أخیراً هم یعتقدون ببطلان کل حکومة و من ثمّ بقبول الفوضویة.

لقد سعی أمیر المؤمنین (ع) مراراً بأن یثبت إبطال استدلالهم بالمنطق و الدلیل. [1] و لا یبخل باللین إذا تصوّر إنه قد ینفعهم فی بعض الموارد، کما ورد فی دعائم الإسلام. عن علی (ع) إنه خطب بالکوفة فقام رجلٌ من الخوارج فقال "لا حکم إلا لله" فسکت علی ثم قام آخر و آخر فلما أکثروا علیه قال کلمة حق یراد بها باطل لکم عندنا ثلاث خصال لا نمنعکم مساجد الله أن تُصلّوا فیها و لا نمنعکم الفئ ما کانت أیدیکم مع أیدینا و لا نبدؤکم بحرب حتی تبدءونا. [2]

و هناک نموذج آخر ورد فی تهذیب الأحکام: "أن علیاً کان فی صلاة الصبح فقرأ إبن الکواء و هو خلفه و لقد اوحی إلیک و إلی الذین من قبلک لئن اشرکت لیحبطن عملک و لتکونن من الخاسرین" فانصتَ علیّ (ع) تعظیماً للقرآن حتی فرغ من الآیة ثم عاد فی قراءته ثم أعاد إبن الکواء الآیة فانصت علیّ (ع) أیضاً ثم قرأ فاعاد إبن الکواء فانصت علی ثم قال "فاصبر إن وعد الله حق و لا یستخفّنک الذین لا یوقنون" ثم أتم السورة ثم رکع". [3]

مع کل هذا الإستدلال و الصفح، یوجد أفراد لیس عندهم أی سابقة علمیة و لا جهادیة و لم یکونوا معروفین فی المجتمع الإسلامی، لکنهم کانوا مفتونین بمن کان یتخذ تسقیط شخصیة أمیر المؤمنین (ع) أرضیة لطرح أنفسهم فی المجتمع حسب الظروف الراهنة. فمن الطبیعی لم یکن یُمکن الوصول إلی نتیجة مع هؤلاء الناس عن طریق المحاورة و المنطق و الاستدلال. و فی المقابل لا توجد أی حیلة أمام الأشخاص المذنبین و المتکبّرین إلا مخاطبتهم بلسانهم و مقابلتهم بطریقتهم. و العفو و الصفح إذا تجاوز عن حده لم یثمر إلا اعطاء المجال الأکثر للمهرئین و المهرجین و فی النتیجة إیجاد الفتنة بین أفکار الناس العامة.

الإمام علی (ع) کان یصف أمثال هؤلاء لکمیل بن زیاد بقوله: "... همج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکنٍ وثیق". [4] و قد کان "برج بن مسهر" من هذه الفئة و إلا لو کان یُفتّش عن الحقیقة یُمکنه رفع إبهامه بعرضه علی الإمام علی (ع) أو علی أحد أصحابه و أنصاره حتی یصل عن طریق المنطق و الاستدلال العلمی إلی النتیجة المرضیة، لا إنه فجأة یلجأ إلی الهتاف و الصراخ بین الناس بدون أی مقدمة مستغلاً صبر الإمام و تحمله لا یرید من ذلک إلا أذیة الإمام (ع) و إهانته و نعلم من جهة أخری ان المقابلة بالمثل أمر مرضیّ فی الإسلام و مع مراعاة الشروط، حیث یقول الله سبحانه: "الشهَّرُ الحْرَامُ بِالشهَّرِ الحْرَامِ وَ الحْرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى‏ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى‏ عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ اعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِین‏". [5]

ففی هذا المجال إذا رفع بعض الأفراد شعاراً ضد أمیر المؤمنین، یعتبره المجتمع إهانة له (ع) و اتهاماً له بالکفر و سعیاً فی تسقیطه فی المجتمع، و الأکثر من ذلک وسیلة لایجاد الانحراف فی المفاهیم و التعالیم الدینیة، ففی هذه الحالة من الطبیعی أن یکون الحق لأمیر المؤمنین (ع)فی أن یقابلهم بالمثل، و لکنه نجد کما ذکر لنا التاریخ إنه (ع) و فی أکثر الأحیان یردُّ علیهم رداً منطقیاً أو یرجّح السکوت، و حتی فی الحالات التی یری أن مقابلتهم بالمثل جائزة یستعمل کلمات تُحمل علی وجهین أحدهما الإهانة کمثل "إبن الحائک" و "الأثرم" الذی مرّ ذکره.

و فی مکان آخر نجد أمیر المؤمنین (ع) أطلق علی قائممقام الکوفة و کان شخصاً أنانیاً قد امتنع عن تمثیل أمر الإمام علی (ع) للجهاد بـ "إبن الحائک" محقراً له. [6] ففی النظرة الأولی یُمکن أن یکون معنی "الحائک" من الشغل بالحیاکة التی کانت فی ذلک الزمان تعتبر حرفة محقرة، لکن بمراجعة باقی الروایات [7] نجد أن مراده من الحائک هو (ذاک الذی یحوک الکذب) لا إنه أراد تحقیر هذه المهنة البسیطة.

"فالأثرم" نعنی بها "عدیم الأسنان" و یُمکن أن یکون المراد منها بیان خصوصیة خاصة للفرد لا أن المقصود منها إهانته، کما أن الأشتر التی هی بمعنی "مشقوق العین و الجفن" لم یکن المقصود منها الإهانة لمالک القائد الکبیر لحرس الإمام علی (ع). و یُمکن أن یکون المعنی الآخر "للأثرم" هو کنایة عن ضعف الاستدلال و المنطق و هی الصفة التی کان الخوارج مبتلین بها، و ذلک لأن الإنسان المحروم من المنطق کالمحروم من الکلام الطبیعی بسبب عدم امتلاکه للأسنان. بناءً علی ما مضی یجب القبول بأن کل أقوال و أفعال أولیاء الله یجب أن لا نُفسّرها علی معناها الظاهری.