ان الاسلام و مذهب أهل البیت (ع) یعتبر التوحید أهم الاصول و أبرزها، و هو الحد بین الکفر و الایمان، و ان ما یقابل التوحید هو الشرک بالله الذی یصفه القرآن بالشرک العظیم[1] و الذنب الذی لا یغفر.[2]

و للتوحید أربعة مراتب أصلیة: 1. التوحید فی الذات. 2. التوحید فی الصفات. 3. التوحید فی الافعال. 4. التوحید فی العبادة.

و التوحید فی العبادة، یعنی انه یجب عبادة الله وحده و انه لایلیق غیره بالعبادة، لان العبادة یجب أن تکون للکمال المطلق و مطلق الکمال الذی یکون غنیاً عن الکل، و واهباً لجمیع النعم و خالقاً لکل المخلوقات، و لا تجتمع هذه الصفات الاّ فی ذاتة القدسیة.

ان الهدف الأصلی للعبادة هو التقرّب للکمال المطلق و الوجود اللانهائی و انعکاس شعاع من صفات کماله و جماله داخل روح الانسان، و من نتائج ذلک الابتعاد عن الاهواء و الشهوات و التوجه لبناء الذات و تهذیب النفس. و لا یتحقق هذا الهدف الاّ بعبادة الله الذی هو ذلک الکمال المطلق.[3]

و للعبادة معنی واسع و شامل فالعبد فی اللغة یطلق علی الانسان المملوک بکامل أجزائه لمولاه و صاحبه، فإرادته تابعة لإرادته و طلبه تابع لطلبه، فلا یملک شیئاً فی مقابله و لا یتوانی عن طاعته. و بتعبیر آخر، ان "العبودیة" هی اظهار أعلی درجات الخضوع فی مقابل المعبود و لهذا السبب فلا یمکن ان یکون معبوداً الاّ من بذل غایة الانعام و الاکرام و ما ذلک الا الله تعالی، و بناء علی هذا فان العبودیة هی غایة تکامل الانسان و قربه إلی الله، و منتهی التسلیم فی مقابل ذاته القدسیة.[4]

و قد اعتبر القرآن العبادة العامل الاساسی لخلقة الانسان و کل موجودات عالم الامکان، یقول القرآن بهذا الصدد: «و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون».[5]

و لهذا السبب تکون العبادة مختصة بذاته تعالی، فالله لم یجز لأی من الموجودات ان یعبد موجوداً آخر، لان عبادة غیر الله هی من أبرز مصادیق الشرک، و الشرک ظلم عظیم و ذنب لا یغفر.

إن من أکمل و أجمل صور العبادة و أشکالها هو السجود[6]، لان السجود اظهار لأعلی درجة الخضوع و الخشوع فی مقابل المعبود.

إن الاسلام یعتبر السجود أهم عبادة، أو من أهم العبادات، و کما ورد فی الروایات بان الانسان أقرب ما یکون الی الله فی حال السجود، فقد کان للاولیاء العظام و خصوصاً رسول الله (ص) و أهل البیت (ع) سجدات طویلة.[7]

و لهذا السبب فلا یجوز السجود لغیر الله من وجهة نظر الاسس الاسلامیة.

و قد عقدت کتبنا الروائیة باباً تحت عنوان «عدم جواز السجود لغیر الله» و نقلت روایات عن النبی الاکرم (ص) و أئمة الشیعة المعصومین (ع) فی حرمة السجود لغیر الله.[8]

السجود للنبی یوسف (ع):

قد ورد فی القرآن ذکر سجودین لغیر الله، أحدهما سجود الملائکة لآدم (ع)[9] و الآخر سجود إخوة یوسف (ع) و أبویه له. و حیث ان هذین السجودین هما من نوع واحد، لذا سنجیب هنا عن إشکال السجود لیوسف (ع) و منه یتضح الجواب عن السجود لآدم (ع) أیضاً. یقول القرآن: « وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْویلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا ».[10] و قد ذکرت هنا عدّة احتمالات:

1. ذکر بعض المفسرین، ان السجود نوعان: سجود العبودیة و هو مختص بالله تعالی فی قبال عبادة المشرکین للشمس و الأصنام و الکواکب و غیرها، و سجود التعظیم و الاحترام للملوک و السلاطین و الانبیاء و باقی العظماء و المحترمین، فهذا تابع للامر و النهی الالهی، و قد نهی عنه فی شریعة الاسلام نهیاً أکیداً، فهذا النوع من السجود حرام و لیس شرکاً. و قد صدر الامر الاکید به فی خصوص آدم فکان السجود عین الطاعة لله و لذا طرد الشیطان لأجل مخالفته لهذا الامر، و کان جائزاً فی شریعة إبراهیم (ع) و أنبیاء بنی اسرائیل بل کان ممدوحاً، و یشهد لهذه الدعوی قول رسول الله (ص):" لو کنت آمرا أحدا ان یسجد لأحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها". و لیس معنی ذلک ان تعبد المرأة زوجها، بل هو نوع من الاحترام و التعظیم.[11]

2. ان معنی الآیة هو ان یوسف (ع) أمر بتکریمهم فکرموا و ادخلوا إلی القصر الخاص و اجلسوا علی سریر الملک، و حین دخل یوسف (ع) و رأوا النور الالهی المتلألأ من جماله البدیع فأدهشهم ذلک و أذهلهم فوقعوا سجداً من دون اختیار.

لکنها لم تکن سجدة عبادة، و الدلیل علی ذلک ان سجود العبادة مختص بالله تعالی و لا یجوز لأی أحد و فی ای دین أن یعبد غیر الله، و هذا هو مفهوم التوحید العبادی الذی هو قسم مهم من أقسام التوحید و الذی دعا إلیه جمیع الأنبیاء.

و بناء علی هذا فلم یکن یوسف (ع) الذی کان نبیاً لیجیز لهم أن یسجدوا له و یعبدوه و لا أن نبیاً کبیراً کیعقوب یقوم بهذا العمل، و لا أن القرآن کان لیذکر هذا علی انه عمل لائق آو علی الاقل جائز.

فبناء على هذا، فالسجود کان سجود شکر لله الذی أعطی کل هذه المواهب و المقام العظیم لیوسف (ع) و حل مشاکل اسرة یعقوب، و هو فی نفس الوقت الذی کان سجوداً لله کان احتراماً لیوسف (ع) و تعظیماً له أیضاً. و هذا المعنی ینسجم تماماً مع ضمیر (له) الذی یعود لیوسف (ع) قطعاً.

یقول صاحب تفسیر الامثل: و هذا المعنی یبدو أقرب للنظر و خاصة ان بعض الروایات الواردة عن أهل البیت (ع) تقول کان سجودهم لله أو عبادة لله. کما جاء فی بعض الروایات ان سجودهم کان طاعة لله و تحیة لیوسف. کما ان السجود لآدم کان سجوداً لله العظیم الذی خلق مثل هذا الخلق البدیع الذی هو فی الوقت الذی یعد عبادة فانما هو دلیل علی احترام آدم و عظمته. و هذا الامر یشبه تماماً أن یؤدی رجل – مثلاً – عملاً مهماً عظیماً، فنسجد نحن لله الذی خلق مثل هذا الانسان، فهذا السجود هو لله، کما انه فی الوقت ذاته یعد احتراما و تعظیما للرجل أیضاً.[12]

3. ان المقصود من السجود هو معناه الواسع أی الخضوع و التواضع، لان السجود لا یستعمل دائماً فی معناه المعروف، بل یأتی أحیاناً بمعنی أی نوع من التواضع أیضاً. و لذا قال بعض المفسرین ان التحیة و التواضع المتداول آنئذٍ کان الانحناء و التعظیم، و ان المراد من السجود فی الآیة هو هذا المعنی. ألا انه مع الالتفات إلی جملة "خرّوا" التی یعنی مفهومها الهوی نحو الارض، فانه لا یستفاد من السجود فی الآیة الانحناء و الخضوع (هنا).[13]

4. قال بعض المفسرین العظام: العبادة هی نصب العبد نفسه فی مقام العبودیة و إتیان ما یثبت و یستثبت به ذلک، فالفعل العبادی یجب أن یکون فیه صلاحیة إظهار مولویة المولی أو عبدیة العبد، کالسجود و الرکوع و القیام أمامه حینما یقعد و المشی خلفه حینما یمشی و غیر ذلک، و کلما زادت الصلاحیة المزبورة ازدادت العبادة تعیناً للعبودیة، و اوضح الافعال فی الدلالة على عز المولویة و ذل العبودیة السجدة، لما فیها من الخرور علی الارض و وضع الجبهة علیها. و اما ما ربما ظنه بعض: من أن السجدة عبادة ذاتیة فلیس بشیء، فان الذاتی لا یختلف و لا یتخلف. و هذا الفعل یمکن أن یصدر بعینه من فاعله بداع غیر داعی التعظیم، و العبادة کالسخریة و الاستهزاء فلا یکون عبادة مع اشتماله علی ما یشتمل علیه و هو عبادة، نعم معنی العبادة أوضح فی السجدة من غیرها، و اذا لم یکن عبادة ذاتیة لم یکن لذاته مختصا بالله سبحانه، بناء علی ان المعبود منحصر فیه تعالی، فلو کان هناک مانع لکان من جهة النهی الشرعی او العقلی و الممنوع شرعا او عقلاً لیس الا إعطاء الربوبیة لغیره تعالی، و اما تحیة الغیر او تکرمته من غیر اعطاء الربوبیة بل لمجرد التعارف و التحیة فحسب فلا دلیل علی المنع من ذلک، لکن الذوق الدینی المتخذ من الاستیناس بظواهره یقتضی باختصاص هذا الفعل به تعالی و المنع عن استعماله فی غیر مورده تعالی و ان لم یقصد به الا التحیة و التکرمة فقط، و اما المنع عن کل ما فیه اظهار الاخلاص لله بابراز المحبة لصالحی عباده او لقبور اولیائه او آثارهم فمما لم یقم علیه دلیل عقلی او نقلی اصلاً.[14]

ان سجود یعقوب و اخوة یوسف و امهم کان سجوداً لله، و کان یوسف (ع) قبلة لهم کالکعبة، و لذا یقال، أحیانا «صلی فلان للقبلة». و کذلک حین نعبدالله و نتخذ الکعبة قبلة لنا و نجعل صلاتنا و عبادتنا باتجاهها فالسجود مقابل الکعبة عبادة لله لا للکعبة، و من المعلوم ان آیة الله لیس لها استقلال فی نفسها من ناحیة کونها آیة، فاذا سجد فانه لم یعبد غیر الله.[15]

و مما تقدم اتضح انه لا یوجد فی الاسلام سجود غیر السجود المعهود لله، حتی انه لا وجود لسجود التعظیم و الاحترام. و قد ورد فی بعض الروایات ان بعض الصحابه أراد أن یسجد للنبی (ص) فقال النبی (ص): «لا، بل اسجدوا الله».[16]

و فیما یلی نلفت انظارکم إلی بعض فتاوی مراجع التقلید: مکتب آیة الله العظمی الخامنئی (مدظله):

إن السجود لغیر الله تعالی حرام، و ما یفعله بعض عوام الناس أمام قبور الائمة الاطهار (ع) من وضع جباههم علی الارض، إذا کان شکراً لله فلا اشکال فیه و الاّ فهو حرام.

مکتب آیة الله العظمی فاضل اللنکرانی (مدظله):

التعظیم و السجود فی مقابل غیر الله لا یجوز، و سجود یعقوب و أولاده أیضاً کان سجود الشکر لله.

یراجع فی هذا المورد کتاب العروة الوثقی للسید الیزدی.

مکتب آیة الله العظمی السیستانی (مدظله):

لا یجوز السجود لغیر الله. و بخصوص النبی یوسف (ع) یمکنکم الرجوع إلی التفاسیر المعتبرة کتفسیر المیزان للعلامة الطباطبائی (ره).