بحث متقدم
الزيارة
9030
محدثة عن: 2011/11/13
خلاصة السؤال
ما هی فلسفة القصاص فی الاسلام؟
السؤال
ما هی فلسفة القصاص فی الاسلام؟
الجواب الإجمالي

یعد القصاص إحد الحقوق الجزائیة فی الاسلام. و أن القصاص لیس انتقاما، بل هو السبیل إلى ضمان حیاة النّاس، فانه یضمن حیاة المجتمع، إذ لو انعدم حکم القصاص، و تشجّع القتلة القساة على تعریض أرواح النّاس للخطر- کما هو الحال فی البلدان التی ألغت حکم القصاص- لارتفعت إحصائیات القتل و الجریمة بسرعة، و من هنا عبر عنه القرآن الکریم بکون حیاة "ولکم فی القصاص حیاة".

ثم إن من أهم أهداف القانون الجزائی فی الاسلام حفظ النظام الاجتماعی و الدینی، و هذا الهدف الکبیر لا یمکن تأمینه الا من خلال الاصلاح و التربیة او من خلال الترهیب و الترهیب و وضع القوانین الرادعة التی تضرب على ید المتجاوزین على حقوق الآخرین.

الجواب التفصيلي

یعد القصاص إحدى الحقوق الجزائیة فی الاسلام. و القصاص لغة: القصُّ اتِّباع الأَثر. و یقال: خرج فلان قَصَصاً فی أَثر فلان و قَصّاً، و ذلک إِذا اقْتَصَّ أَثره.[1] و أما اصطلاحا فیعنی:" استیفاء اثر الجنایة من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح، فکأن المتقص یتبع أثر الجانی، فیفعل مثله".[2]

و القصاص تشریع راق سواء کان فی عصر التبلیغ أم فی عصرنا الراهن، یقول صاحب تفسیر الامثل فی ذیل تفسیر الآیة 179 من سورة البقرة: شاع بین القبائل العربیة انتقام قبیلة من قبیلة أخرى، و لم یکن لهذا الانتقام حدود، فقد یقتل رجل فتهدد قبیلته قتل کل رجال قبیلة القاتل، فنزلت الآیة و شرعت حکم القصاص.[3] و الجدیر بالذکر أن الخصومة و العداء بین القبیلتین کان یمتد بعض الاحیان عدّة سنین و تتجذر الاحقاد فی النفوس و تتعمق العداوة بینهم.

و من هنا تبین الآیة (آیة القصاص) أنّ القصاص، حق لأولیاء المقتول، و لیس حکما إلزامیا، فإن شاؤوا أن یعفوا و یأخذوا الدیة، و إن شاؤوا ترک الدیة فلهم ذلک، و تقول: "فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‏ءٌ" فبعد تبدل حکم القصاص عند عفو أولیاء المقتول إلى دیة "فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ" أی فعل العافی إتباع بالمعروف، و هو أن لا یشدّد فی طلب الدّیة و ینظر من علیه الدیة "وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ" أی على المعفوّ عنه أن یبادر إلى دفع الدیة عند الإمکان، و أن لا یماطل.

التوصیة إلى من له الدیة أن لا یشددّ فی طلبه، و أن یستوفی حقّه بشکل معقول... و على من علیه الدیة أن یؤدیها بإحسان، و أن لا یسوّف و یماطل.

و هذا الأمر بالقصاص و بالعفو یشکل ترکیبا انسانیا منطقیا. فهو من جهة یدین التقالید السائدة فی الجاهلیة الأولى و الجاهلیات التالیة إلى یومنا هذا القاضیة بالانتقام للمقتول الواحد بقتل الآلاف[4].

و من جهة اخرى، یفتح باب العفو أمام المذنب، مع الحفاظ على احترام الدم و ردع القاتلین.

و من جهة ثالثة، لا یحقّ للطرفین بعد العفو و أخذ الدیة التّعدّی، خلافا للجاهلیین الذین کانوا یقتلون القاتل أحیانا حتى بعد العفو و أخذ الدیة.

ثم تجیب الآیة التالیة عن کثیر من الأسئلة المطروحة فی حقل القصاص، و تقول: "وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ".

هذه الآیة بکلماتها العشر، تضع الإطار العام- ببلاغة و فصاحة متناهیتین- للقصاص فی الإسلام، و تبین أن القصاص لیس انتقاما، بل السبیل إلى ضمان حیاة النّاس.

إنه یضمن حیاة المجتمع، إذ لو انعدم حکم القصاص، و تشجّع القتلة القساة على تعریض أرواح النّاس للخطر- کما هو الحال فی البلدان التی ألغت حکم القصاص- لارتفعت إحصائیات القتل و الجریمة بسرعة.

و هو من جهة أخرى، یصون حیاة القاتل، بعد أن یصدّه إلى حدّ کبیر عن ارتکاب جریمته.

کما أنه یصون المجتمع بجعله قانون المماثلة من الانتقام و الإسراف فی القتل على طریقة التقالید الجاهلیة التی تبیح قتل الکثیر مقابل فرد واحد. و هو بذلک یصون حیاة المجتمع.

و مع الأخذ بنظر الاعتبار أن القصاص مشروط بعدم العفو عن القاتل فهذا الشرط نافذة أمل للحیاة أیضا بالنسبة للقاتل.

و عبارة "لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ" تحذیر من کل عدوان لتکمیل هذا الحکم الإسلامی العادل الحکیم.

فالنظرة الإسلامیة نظرة شمولیة فی کل المجالات، قائمة على احتساب جمیع جوانب الأمر الذی تعالجه. مسألة صیانة دم الأبریاء عالجها الإسلام بشکل دقیق بعید عن کل إفراط أو تفریط، لا کما عالجتها الدیانة الیهودیة المحرّقة التی اعتمدت القصاص، و لا الدیانة المسیحیة المحرّفة التی رکزت على العفو ... لأن فی الاولى خشونة و انتقاما، و فی الثانیة تشجیعا على الإجرام.[5]

ومن أهم الادلة و التبریرات لجعل قانون القصاص هو حفظ حیاة المجتمع حیث قال تعالى فی سورة البقرة مبینا فلسفة هذا التشریع "و لکم فی الحیاة قصاص یا أولی الالباب"[6].

و قد تعرض العلامة الطباطبائی (ره) لبعض الاشکالات و الاعتراضات او وضع البدائل لحکم القصاص مع الرد علیها قائلا:

و أما ما ذکروه من حدیث الرحمة و الرأفة بالإنسانیة فما کل رأفة بمحمودة و لا کل رحمة فضیلة، فاستعمال الرحمة فی مورد الجانی القسی و العاصی المتخلف المتمرد و المتعدی على النفس و العرض جفاء على صالح الأفراد، و فی استعمالها المطلق اختلال النظام و هلاک الإنسانیة و إبطال الفضیلة.

و أما ما ذکروه أنه من القسوة و حب الانتقام فالقول فیه کسابقه، فالانتقام للمظلوم من ظالمة استظهارا للعدل و الحق لیس بمذموم قبیح، و لا حب العدل من رذائل الصفات، على أن تشریع القصاص بالقتل غیر ممحض فی الانتقام بل فیه ملاک التربیة العامة و سد باب الفساد.

و أما ما ذکروه من کون جنایة القتل من الأمراض العقلیة التی یجب أن یعالج فی المستشفیات فهو من الأعذار (و نعم العذر) الموجبة لشیوع القتل و الفحشاء و نماء الجنایة فی الجامعة الإنسانیة، و أی إنسان منا یحب القتل و الفساد علم أن ذلک فیه مرض عقلی و عذر مسموع یجب على الحکومة أن یعالجه بعنایة و رأفة و أن القوة الحاکمة و التنفیذیة تعتقد فیه ذلک لم یقدم معه کل یوم على قتل.

و أما ما ذکروه من لزوم الاستفادة من وجود المجرمین بمثل الأعمال الإجباریة و نحوها مع حبسهم و منعهم عن الورود فی الاجتماع فلو کان حقا متکئا على حقیقة فما بالهم لا یقضون بمثله فی موارد الإعدام القانونی التی توجد فی جمیع القوانین الدائرة الیوم بین الأمم؟ و لیس ذلک إلا للأهمیة التی یرونها للإعدام فی موارده، و قد مر أن الفرد و المجتمع فی نظر الطبیعة من حیث الأهمیة متساویان.[7]

یقول الشهید المطهری فی ذیل الآیة المبارکة: لا تعتبروا هذا النوع من القتل إماتة و اعداما بل یجب تلقیه على أنه عین الحیاة و لکن لیست حیاة الشخص القاتل و انما حیاة الجماعة، فبالقصاص تحفظ حیاة الجماعة و حیاة سائر الافراد. فان لم یتصد المجتمع للمجرم و یضرب على یدیه سیقترف جریمة اخرى غدا، بل سیظهر على الساحة عشرات الافراد یمارسون الجریمة بکل ارتیاح و أمن و عندها سیفقد المجتمع العشرات من الافراد بل المئات و هکذا تأخذ القضیة مجرى تصاعدیا، أ لیس المقتولون من أفراد المجتمع و أ لیس فی قتلهم احداث نقص فی المجتمع؟! لماذا تلحظ القضیة من جهة المجرمین فقط دون المغدورین و المظلومین، و من هنا لا ینبغی أن نتلقى القصاص احداث نقص فی أفراد المجتمع، و لا ینبغی عده قتلا و إماتة للمجتمع، بل هو حیاة و مواجهة مع الانحراف و حب للنوع الانسانی.[8]

انطلاقا من ذلک کله، اذا وصلت الانسانیة الى مرتبة عالیة من التکامل الاخلاقی بحیث یمکن تحصیل الهدف الاجتماعی من وراء تشریع القصاص (حیاة المجتمع) من دون حاجة الى القتل و الاعدام فحینئذ یکون من الارجح اعتماد الاسلوب الثانی دون القصاص؛ و ذلک لان لیس هدف المجتمع الاعدام بل الهدف الحیاة و أن الله تعالى رحیم بجمیع عباده، من هنا نرى الآیة الکریمة تخاطب عقول الناس الحکماء و تتحدث مع العقلاء لا مع المشاعر و الاحاسیس و العواطف، فقتول" ولکم فی القصاص حیاة یا أولی الالباب".

فالحیاة الاجتماعیة السلیمة تتوقف على وجود الامن الاجتماعی و الاستقرار العام و رعایة الحقوق و التکالیف المتقابلة، و الامن العام یتوقف على حفظ اصول و ارکان الحیاة الاجتماعیة. و بنظرة استقرائیة نرى – لا على سبیل الحصر- ان عناصر الحیاة الاجتماعیة عبارة عن: الدین، الروح، المال، احترام عرض و شخصیة الانسان و عقل الانسان. تلک الاصول التی حظیت بعنایة خاصة فی الفکر الاسلامی تمثل المرتکزات الاساسیة فی تألیف المجتمع المثالی، و یمکن من خلال ملاحظة الجزئیات الداخلة تحت تلک العناوین یمکن تحقیق جمیع مصالح المجتمع و تأمینها.[9]

یمکن القول استنادا الى جمیع ما مرّ: إن من أهم أهداف القانون الجزائی فی الاسلام حفظ النظام الاجتماعی و الدینی، وهذا الهدف الکبیر لا یمکن تأمینه الا من خلال الاصلاح و التربیة او من خلال الترهیب و الترهیب و وضع القوانین الرادعة التی تضرب على ید المتجاوزین على حقوق الاخرین.



[1] ابن منظور، لسان العرب، ج11، ص 190.

[2] النجفی، محمدحسن، جواهرالکلام، تحقیق، قوچانی، عباس، ج 42، ص 7، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة السابعة.

[3] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏1، ص: 501، نشر مدرسة الامام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421ق.

[4] من هنا جاء التعبیر القرآنی للحد من الافراط فی القصاص فی سورة المائدة الآیة 45: "وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأنْفَ بِالأنْفِ وَالأذُنَ بِالأذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ".

[5] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏1، ص: 503- 504.

[6] البقرة،179.

[7] الطباطبائی، محمد حسین،المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص: 438، نشر جامعة مدرسی الحوزة العلمیة، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.

[8] المطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج 22، ص 749، طهران، انتشارات صدرا.

[9] خسروشاهی، قدرت الله، فلسفه قصاص از دیدگاه اسلام، ص 198، قم، بوستان کتاب، الطبعة الاولی، 1380ش.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280259 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258835 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129631 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89557 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61041 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60369 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57377 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51625 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47715 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...