Please Wait
6042
لیس المراد من الآیة الکریمة أن الله تعالى و بمجرد غفلة الانسان عن ذکر الله تعالى غفلة بسیطة لانشغاله بالاعمال الخاصة او ما شابه ذلک، او لمجرد أن تزل قدم الانسان زلة واحدة، یقرن به شیطان الى یوم القیامة، بل الآیة بصدد بیان معنى اعمق من ذلک کما یقول أمیر المؤمنین (ع): " من صدئ بالإثم عشا عن ذکر الله عز و جل من ترک الأخذ عن أمر الله بطاعته قیض الله له شیطانا فهو له قرین".
فالآیة المبارکة - انطلاقا من تفسیر أمیر المؤمنین (ع) - لیست بصدد الحکم على من تمادى فی غیّه و اختار الانحراف و العناد و التمرّد على الحق تعالى منهجا و طریقا له، مما یؤدی الى الرین على قلبه و تنسد جمیع منافذ الهدایة لدیه، فیکون الشیطان قرینا له یلازمه دائما. وان الغفلة عن ذکر اللَّه، و الغرق فی لذات الدنیا، و الانبهار بزخارفها و مغریاتها یؤدی إلى تسلط شیطان على الإنسان یکون قرینة دائما، و یلقی لجاما حول رقبته یشدّه به، و یجرّه إلیه لیذهب به حیث یشاء!
لا ینبغی التوهم بان المراد من الآیة الکریمة أن الله تعالى و بمجرد غفلة الانسان عن ذکر الله تعالى غفلة بسیطة لانشغاله بالاعمال الخاصة او ما شابه ذلک، او لمجرد أن تزل قدم الانسان زلة واحدة، یقرن به شیطان الى یوم القیامة، و یکون مصداقا لقوله تعالى " وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرین"[i] !!
لاریب أن الرحمة الالهیة لا تقتضی ذلک أبداً، و من هنا نرى المفسرین ذهبوا الى تفسیر الآیة تفسیراً ینسجم مع العدل الالهی و الحکمة الربانیة.
قال تعالى فی کتابه الکریم " وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرین"[ii] و المراد من "الذکر" هنا "القرآن الکریم"[iii] و بهذا تکون الآیة منصبة على من ینحرف عن ذکر الله و یتطاول على الدساتیر و الاحکام الالهیة و یتمرد علیها و یعرض عن الالتزام بها، حینئذ تکون النتیجة الطبیعیة لعمله الاقتران مع الشیطان و مصاحبته، یقول أمیر المؤمنین (ع): " من صدئ بالإثم عشا عن ذکر الله عز و جل من ترک الأخذ عن أمر الله بطاعته قیض الله له شیطانا فهو له قرین".[iv]
و من البدیهی - انطلاقا من تفسیر أمیر المؤمنین (ع) للآیة المبارکة- أن الآیة المبارکة لیست بصدد الحکم على من زلت به قدمه مرّة واحدة او اقترف خطیئة لسبب ما؛ و ذلک لمضادة هذا المعنى مع الرحمة الالهیة، بل المراد منها من تمادى فی غیّه و اختار الانحراف و العناد و التمرّد على الحق تعالى منهجا و طریقا له، مما یؤدی الى الرین على قلبه و تنسد جمیع منافذ الهدایة لدیه، فیکون الشیطان قرینا له یلازمه فی جمیع حرکاته و سکناته.
یقول صاحب تفسیر الامثل فی ذیل تفسیره للآیة المبارکة: لما کان الکلام فی الآیات السابقة عن عبدة الدنیا الذین یقیّمون کل شیء على أساس المعاییر المادیة، فإنّ الآیات- مورد البحث- تتحدث عن أحد الآثار الممیتة الناشئة عن الارتباط بالدنیا و التعلق بها، ألا و هو الابتعاد عن اللَّه سبحانه.
تقول الآیة الأولى: (وَ مَنْ یَعْشُ[v] عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ[vi] لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِین".
نعم، إنّ الغفلة عن ذکر اللَّه، و الغرق فی لذات الدنیا، و الانبهار بزخارفها و مغریاتها یؤدی إلى تسلط شیطان على الإنسان یکون قرینة دائما، و یلقی لجاما حول رقبته یشدّه به، و یجرّه إلیه لیذهب به حیث یشاء! من البدیهی أنّه لا مجال لأن یتصور أحد معنى الجبر فی هذه الآیة لأنّ هذه نتیجة الأعمال التی قام بها هؤلاء أنفسهم، و قد قلنا مرارا: إنّ أولى نتائج أعمال الإنسان- و خاصة الانغماس فی ملاذ الدنیا، و التلوث بأنواع المعاصی- هو تکوّن حجاب على القلب و السمع و البصر یبعده عن اللَّه سبحانه، و یسلط الشیاطین علیه، و قد یستمرّ هذا الحال بالنسبة إلیه حتى یغلق بوجهه باب الرجوع، لأنّ الشیاطین و الأفکار الشیطانیة تکون حینئذ قد أحاطت به من کل جانب، و هذه نتیجة عمل الإنسان نفسه، و إن کانت نسبتها إلى اللَّه سبحانه بلحاظ کونه سبب الأسباب صحیحة أیضا، و هذا هو نفس الشیء الذی عبّر عنه فی آیات القرآن الأخرى بعنوان تزیین الشیاطین (فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ) [vii]، أو بعنوان ولایة الشیطان (فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ). [viii]
و ممّا یستحق الانتباه أن جملة( نُقَیِّضْ) و بالالتفات إلى معناها اللغوی، تدل على استیلاء الشیاطین، کما تدل على کونهم أقرانا، و فی الوقت نفسه فقد جاءت جملة: (فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ) بعدها لتؤکّد هذا المعنى، و هو أنّ الشیاطین لا یفارقون مثل هؤلاء الأفراد، و لا یبتعدون عنهم مطلقا!
و التعبیر بـ «الرحمن» إشارة لطیفة إلى أنّه کیف یعرض هؤلاء عن اللَّه الذی عمّت رحمته العامّة الجمیع و شملتهم، و یغفلون عن ذکره؟ فهل یستحق أمثال هؤلاء غیر هذا المصیر و یکونون أقرانا للشیاطین، یتبعون أوامرهم، و ینفذون ما یملون علیهم؟
و احتمل بعض المفسّرین أن یکون للشیاطین هنا معنى واسع بحیث یشمل حتى شیاطین الإنس، و اعتبروا الکلمة إشارة إلى رؤوس الضلالة و زعمائها الذین یتسلطون على الغافلین عن ذکر اللَّه سبحانه فیکونون أقرانا لهم، و هذا التوسع فی المعنى لیس ببعید.[ix]
[i] زخرف، 36.
[ii] زخرف، 36.
[iii] الطبرسی، فضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 9، ص 74، انتشارات ناصر خسرو، طهران،1372 ش.
[iv] الصدوق، محمد بن علی، الخصال، ج 2، ص 634، انتشارات جماعه المدرسین، قم، 1403 ق.
[v] « یعش» من مادة العشو، فإن عدیت ب( إلى):( عشوت إلیه) فهی تعنی الهدایة بواسطة شیء ما بعین ضعیفة، و إن عدیت ب( عن):( عشا عنه)، و أعطت معنى الإعراض عن الشیء، و هو المراد فی الآیة المذکورة. لسان العرب( عشو).
[vi] « نقیّض» من مادة قیض، و هی فی الأصل بمعنى الغشاء الذی یغطی البیضة، ثمّ جاءت بمعنى جعل شیء مستولیا على شیء آخر.
[vii] النحل، الآیة 63.
[viii] النحل، الآیة 63.
[ix] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج16، ص: 54-56 ،نشر مدرسة الامام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421هـ.