البهائیة فرقة أسسها المیرزا حسین علی النوری، و هو ابن المیرزا عباس النوری، و کان مولده فی طهران عام 1233 هـ.ق، و ترجع عائلته إلى قریة صغیرة تسمى (تاکر) و هی من توابع منطقة نور فی إقلیم مازندران و بعد أن أنهى دراسته الابتدائیة انتظم فی جهاز (إمام وردی میرزا) القاجاری و فی سلک الکتابة کما کان والده کذلک، فکان فی خدمة الدیوان عن هذا الطریق، و حیث أن زوج أخته کان کاتباً للقنصل الروسی، تهیئت له فرص الارتباط و إقامة العلاقات مع السفارات الأجنبیة.[1]

و بعد ظهور (علی محمد الباب) و ما أثیر حوله من ضجیج  و جدل مال هو و أخوه غیر الشقیق (یحیى صبح الأزل) و بعض أفراد عائلته إلى الباب و ارتبطوا به، و بعد أن أعدم على محمد الباب بأمر میرزا تقی خان (أمیر کبیر) فی تبریز انتخب أخوه یحیى صبح الأزل الذی یصغره بـثلاث عشرة سنة یکون خلفاً للباب، و قد أظهر المیرزا حسین علی الطاعة و التسلیم لصبح الأزل فی بدایة الأمر و ذلک لبعض المصالح التی کان یراها، و لکنه خرج عن طاعته بعد فترة من الزمن.[2] و فی بدایة أمره ادعى (المهدویة) و أنه هو الذی بشر الباب بظهوره و وعد به.[3] ثم أخذ یزید فی مدعیاته شیئاً فشیئاً ابتداءً من ادعاء (الرجعة الحسینیة) و (الرجعة المسیحیة) إلى ادعاء (الرسالة) و التشریع انتهاءً بادعاء (حلول الله فیه) و تجسمه و تجسده، و سوف نشیر إلى دعواه فی قوله (أنا الهیکل الأعلى) و ما یترتب علیها من دعاوى.

و فی عام 1269 هـ.ق اضطرت الحکومة فی ذلک الوقت و تحت ضغوط الطبقات الشعبیة و القیادات الدینیة لنفی هذه الفئة و إبعادها إلى بغداد، و کانت بغداد آنذاک تحت سیطرة الحکومة العثمانیة، وبقی هناک الى عام 1279هـ. ق حیث ابعدتهم الحکومة العثمانیة إلى (اسطنبول) ثم إلى (أدرنة) و قد اشتد التنافس بین الأخوین على زعامة البابیة فی ذلک الوقت مما حمل الدولة العثمانیة أن تسوقهم إلى المحاکم، و قد قررت المحکمة أن یفرق بین الأخوین و أن یرسل کل واحد منهم مع أتباعه إلى مکان بعید عن الآخر، و على أساس هذا القرار تم إسکان (یحیى صبح الأزل) و أتباعه فی قبرص، و أما حسین علی و أتباعه فأسکنوا فی مدینة (عکا) فی فلسطین المحتلة.

و بقی المیرزا حسین علی فی (عکا) إلى عام 1310 ، حیث أصیب بمرض أدى به إلى الوفاة فکانت مدینة (عکا) مکان نهایته کما أنها صارت مثواه الأخیر حیث دفن جثمانه هناک.

و حل محله ولده المسمى (عباس أفندی) و الملقب بـ (عبد البهاء) و قد بذل جهوداً کبیرة و جادة فی ترویج البهائیة و حمل أفکارها إلى أن شد رحال السفر إلى أوربا فی عام 1911 م، و تمکن من إقامة علاقة خاصة مع الإنکلیز و الأمریکان.

و بعد سقوط الدولة العثمانیة فی الحرب العالمیة الأولى کان عبد البهاء یعیش فی مدینة حیفا فصار یتمتع بحمایة الانکلیز، و ذلک أثر الخدمات الجلیلة التی قدمها لهم حتى نال أعلى وسام لخدمة الإنکلیز بعد انتهاء الحرب العالمیة،[4]، و قد تأکد من کتاباته و مراسلاته أنه کان یطلب استدامة ظل الإمبراطور الإنکلیزی الأعظم جورج الخامس على إقلیم فلسطین العربی.[5]

و فی عام 1921 م، و بعد وفاة عبد البهاء تسلم شوقی أفندی و هو ابن بنت(سبط)[6] المیرزا حسین زعامة البهائیین، و قد التقى برئیس دولة إسرائیل بعد تشکیلها، و أظهر حبه و صداقته و آمال البهائیین و دعواتهم بالتوفیق لهذه الدولة و التمنیات لها بالرقی و السعادة و الدوام.[7]

و فی البیان الذی وجهه إلى البهائیین بمناسبة عید نوروز عام 1329 هـ.ق اعتبر قیام دولة إسرائیل مصداقاً لتحقق الوعد الإلهی.

و بعد وفاة شوقی أفندی فی عام 1957 م، أنیطت مسؤولیة قیادة البهائیین و إدارة شؤونهم إلى هیئة مؤلفة من تسعة أشخاص مقرها فی مدینة حیفا فی فلسطین المحتلة.[8]

الاتجاه السیاسی للبهائیة:

تعرفنا بشکل إجمالی مما تقدم على الاتجاه السیاسی لعباس أفندی و شوقی أفندی، و ما یجدر أن نشیر إلیه الآن هو أن هذا الاتجاه لا یختص بهذین الشخصین، و إنما له جذور تمتد إلى موقف مؤسس هذه الفرقة.

و یمکن أن تکون الوثیقة التاریخیة التالیة من الشواهد الهامة:[9]

فی شوال من عام 1268 هـ.ق أقدم شخصان من البهائیین على إطلاق النار باتجاه ناصر الدین شاه، و قد اعتقل على إثر الحادث عدد منهم و حکم علیهم بالإعدام، ثم سعت الحکومة لاعتقال المیرزا حسین علی نفسه و ذلک لاعتقادها بأنه لعب دوراً فی قضیة محاولة اغتیال الشاه و إطلاق النار علیه و کانت تمتلک القرائن و الشواهد على ذلک.

و تشیر التقاریر و المدونات التاریخیة أنه لجأ إلى المقر الصیفی للسفارة الروسیة لکی یأمن من قرار الاعتقال، و قد طلب السفیر الروسی من الصدر الأعظم ألا یقصر فی حمایة و حراسة المیرزا حسین علی و الحفاظ علیه، و بعد إبعاد المیرزا إلى بغداد کتب رسالة إلى السفیر الروسی یشکره شخصیاً و عموم الدولة الروسیة على تلک الحمایة و الاهتمام، و أنه یقدر هذا الموقف، و کذلک بعد عدة سنوات تجده فی خطابین له إلى نیکلاویج الکسندر الثانی یشیر إلى هذه المساعدة و الحمایة و یبدی شکره و امتنانه إلى الدولة الروسیة.[10]

و فی بغداد التقى به القنصل الإنکلیزی، و أبدى له استعداد الحکومة الإنکلیزیة على التعاون و الحمایة التامة للمیرزا.[11]

و من النقاط الهامة و المثیرة: إن والی بغداد أجرى له عطاءً بأمر الحکومة العثمانیة.[12]

و عندما خرجت البهائیة من أحضان الروس و ارتمت فی أحضان الإنکلیز أثیرت حفیظة القنصل الروسی Dalgorouki عندما رأى أن الجهود التی بذلتها دولته فی حمایة المیرزا و المساعدات التی قدمتها ذهبت أدراج الریاح، فأقدم على کشف الأسرار و الملابسات التی ساهمت بوجود البهائیة و البابیة.[13]

و لذلک یقوى فی الذهن القول أن البهائیة إما تکون ولیدة الاستعمار، أو أنها فی سیاق السیاسة الاستعماریة و فی اتجاهها منسجمة معها، و على کل حال فإن وجود البهائیة و استمرارها مرهون بالاستعمار.

منشأ معتقدات البهائیة و أهدافها:

کما اتضح مما تقدم أن البهائیة ولیدة البابیة و أما من أی فرقة نشأت البابیة، فیجب القول: إن البابیة ولیدة (الکشفیة) والکشفیة ولیدة الشیخیة، و مؤسس الشیخیة هو الشیخ (أحمد الأحسائی) المولود فی عام 1160 هـ.ق، و سلک طریقة الاخباریة، قد کفَّره العلماء بسبب توجهه الاعتقادی.[14] و مما کان یعتقده على سبیل المثال:

1- أن الأئمة هم علل العالم الأربع.

2- إن أصول الدین أربعة (معرفة الله، معرفة الأنبیاء، معرفة الأئمة، معرفة الرکن الرابع، و الرکن الرابع هم کبار شیوخ الشیخیة).

3- القرآن کلام النبی.

4- إن الله و الأنبیاء شیء واحد.

5- إن شیوخ الشیخیة و کبارها هم الرکن الرابع.

6- إن إمام الزمان هرب بسبب الخوف إلى (خور قلیائی).

7- إن العدل لیس أصلاً من أصول الدین الشیعیة و ....

إن هجومه على الخلفاء فی بعض کتبه أدى الهجوم على مدینة کربلاء و قتل عدد من أهل المدینة، و من الجدیر بالذکر أن بیت (السید کاظم الرشتی) و هو أحد طلبة الشیخ الأحسائی بقی مصوناً و آمناً فی هذه الحادثة. و على أی حال فقد توجه الأحسائی بعد مدة إلى الحجاز، و حیث أنها کانت خاضعة لسیطرة الحکومة العثمانیة، فقد لقی الحمایة و الدعم و الاحترام من قبل حکام تلک البلاد، و قد توفی الأحسائی فی عام 1241 هـ ق ، عن عمر یناهز 80 سنة، و بعد ذلک تولى السید کاظم الرشتی حمل أفکاره و الترویج لها، و قد أسس فرقة (الکشفیة).

ولد السید کاظم الرشتی فی عام 1212 و توفی فی عام 1259، و قد بقی مدة عشرین عاماً یمثل الرکن الرابع بین أتباعه و مریدیه، و کان یعتقد أن الإمام المهدی (عج) موجود فیما بیننا و أنه یرسل مبلغیه و نوابه إلى الأمصار لیحملوا الناس على الاستعداد و ...

و على أساس هذا الاعتقاد ادعى أحد طلبته البارزین و هو (علی محمد الباب) أنه باب الإمام المهدی، و لم یکتف بهذا القدر و إنما ذهب إلى أبعد من ذلک حینما قال: (أنا المهدی الموعود).[15]

و قد أعلن الباب لمرات عدیدة فی کتاباته و بصراحة تامة و مکررة أنه یؤمن بخاتمیة رسالة النبی محمد (ص) إلى یوم القیامة، و کذلک بإمامة الأئمة الاثنی عشر، و من جملتهم إمام الزمان الحجة بن الحسن العسکری (عج). و لکنه بعد ذلک و من أجل فتح الطریق أمام أفکاره و أهدافه یضیف أن معنى ختم النبوة إلى یوم القیامة، یراد به یوم ظهوره هو.

و کتابه (البیان) الذی یحظى بمکانة خاصة لدى البابیین، حیث یتلقونه بمثابة (الوحی) فإنه یحکی عن تأثره العمیق بالحروفیین و النقطویین.[16] و من هذه الجهة فله أسوة بالشیخ أحمد الأحسائی.

و قد ألف کتابه (البیان) على أساس محور الحروف الأبجدیة و تطبیقه على الأعداد (العدد 19) و فی کتابه هذا یعتبر کل سنة تتألف من 19 شهراً و کل شهر من 19 یوماً.[17] و أنه یمثل النقطة الأولى و باب الله تعالى.[18] هو و 18 من أنصاره الأوائل الذی تکون أسماؤهم بحروف (حی) (ح + ی = 8 +10) حیث یبلغون 19 شخصاً، یشکلون (وحدة) لأن الواحد فی الحروف الأبجدیة یساوی العدد 19، و لذلک قسم (البیان) إلى الوحدة الأولى و الوحدة الثانیة و ....[19].

و قد جاء فی شرخ اللغة الحروفی فی آخر البیان سر اختیار الحرف 19: أن المعصومین الأربعة عشر مضافاً إلى نواب الإمام الأربعة و الباب یکون عددهم 19. و لکننا إذا توجهنا إلى ادعاء الباب و قوله أنه هو الإمام المهدی المنتظر فإن عدد هؤلاء السادة لا یبلغ 19، و ینقص عن ذلک، و لا بد من التفکیر بطریقة أخرى لسد هذا النقص.

کما أنه یؤول الجنة و النار و الصراط و المیزان و الساعة، و له کلام فی بیان أصل الرجعة و مقام الإمامة، و ظهور الله و تجسده فی أولیائه و لکنه کلام مرکب مزج فیه عبارات الغلاة و القرامطة و الشیخیة.[20]

و کذلک له تأویلات و تغییرات بشأن العبادات و المناسک کالصلاة و الصوم و القبلة، و من أحکامه: 1- إذا کان لأحد البابیة امرأة لم تحمل من زوجها، فله أن یستنجد بأحد إخوانه من البابیة فقط لحل مشکلته لا من غیرهم.[21] إن الاستمناء حلال و مباح و ...[22]