Please Wait
9233
لیس هناک تردید فی أصل امکان الارتباط مع بعض العوالم و أهالیها. لکن لا بحیث یمکن الحصول علی الارتباط بتلک العوالم و الموجودات الاخری عن طریق المخدرات او المشروبات الکحولیة أیضاً.
و اما الوسائل و الطرق التی یمکن استخدامها من أجل الاطلاع علی خفایا العالم و الارتباط بالعوالم الاخری فهی مختلفة من حیث المشروعیة و عدم المشروعیة، و من حیث کونها ظلمانیة او نورانیة. فاستخدام وسائل مثل السحر و ... یعتبر استخداماً للوسائل الظلمانیة و یترک آثاراً سلبیة روحیة و ... و هو محرم طبقاً لفتاوی فقهاء الشیعة.
و من جانب آخر، ففی بعض الموارد التی تستخدم فیها هذه الوسائل، لیس هناک ای اعتبار للاخبار و المعلومات الحاصلة منها.
ان موضوع (الارتباط بالارواح) و (الارتباط بموجودات العوالم الاخری)، و أیضاً (الاطلاع علی خفایا الامور عن طریق المجودات الخفیّة) هی من القضایا المثیرة للجدل، و للحصول علی الاجابة الکافیة ینبغی الالتفات الی المقدمات التالیة:
1- یستفاد من مجموع الآیات و الروایات و الشروح التی قام بها حکماء الاسلام حول (الخلقة) و مراتبها ما یلی:
الف) ان دائرة الخلقة لیست محدودة بهذه الدنیا المحسوسة. فانه توجد عوالم اخری و موجودات و لغات مختلفة.[1]
ب) ان لکل عالم سکانه المختصین به، و ان الملائکة و الشیاطین و الجن هی بعض نماذج هؤلاء فقط.
ج) ان لکل عالم احداثه و اخباره الخاصة به و المتفرد بها.
د) ان هذه العوام لیست فی مستوی واحد، فبعضها نورانیة محضة و بعضها ظلمانیة محضة و علی هذا فقسم منها عوالم علویة عالیة المستوی، و بعضها الآخر سفلیة هابطة.
2- ان الانسان- بالالتفات إلی غریزة حب الاستطلاع ـ یسعی للارتباط مع تلک العوام و استکشافها. لکن یجب الانتباه الی ان کثیراً من الطرق مثل استعمال المخدرات و المشروبات الکحولیة لا توصله الی شیء اساساً بل تعبث بمخیّلة الشخص،[2] او أنها تعتبر وسائل غیر مناسبة فی هذا الطریق، فهی إضافة الی آثارها السلبیة التی تخلفها لا یمکن الاطمئنان إلی المعلومات الحاصلة عن طریقها.
3- یقال: ان احد طرق اکتساب المعلومات عن العوالم الاخری هو الارتباط بالارواح. و بهذا الصدد یجب الالتفات الی النکات التالیة:
الف) ان هذا الارتباط امر مسلم باعتباره حقیقة واقعة، لان المصادر الاسلامیة أیّدت هذا المطلب فی موارد کثیرة و کمثال علی ذلک یمکن الاشارة الی ارتباط النبی (ص) و کلامه مع أرواح قتلی المشرکین فی وقعة بدر[3] و ارتباطه (ص) مع أرواح المؤمنین فی مقبرة البقیع[4] و ارتباط و تکلم أمیر المؤمنین علی (ع) مع ارواح الموتی.[5]
ب) ان الروح حینما یتم احضارها، لا یعنی ذلک ان مادة تحققت فی الخارج واقعاً، بل ان روح الشخص المقصود تحضر فی مشاعر المحضر و هو یشعر بها امامه عن طریق التلقین، و یسمع منه کلاماً، لا أنه واقعاً یحضر فی الخارج مثل باقی الموجودات المادیة الطبیعة[6].
ج) الحصول علی الارتباط یحتاج الی مراقبات و ریاضات کثیرة. و الریاضات التی توجد هذه الحالة تکون احیاناً مشروعة و اخری غیر مشروعة. و الریاضات المشروعة توجد فی النفوس الطاهرة قوّة بنّاءة، و الریاضات غیر المشروعة توجد قوة شیطانیة، و یمکن لکل منها أن یکون منشأً لهذا الارتباط ،فالاوّل إیجابی و مشورع و الثانی مخرّب و غیر مشروع.[7]
د) لیس هناک أی اعتبار و قیمة لأقوال الارواح المحضرة او الجن او نبوءات المنجمین.
اذن فلا ینبغی و لا یمکن قبول ادعاء کل من یدعی الارتباط بالارواح و...[8]
إضافة الی ذلک ان الارتباط لو تم واقعاً، فلا یمکن العمل بکل ما ترسله الارواح من معلومات. ربما یکون ذلک قد وصل الی من یدعی الارتباط من الارواح الخبیثة و ... .
ه) ان القاعدة الکلیة لتمییز الرسائل الصحیحة للارواح، هی ان لا تکون الرسائل مخالفة لاصول الادیان الالهیة و دعوة الانبیاء. و بناء علی هذا فلمعرفة الرسائل الصادقة عن غیرها یجب التعرّف جیداً اوّلاً علی الدین و تعالیم الانبیاء و اولیاء الله الائمة المعصومین (ع) و حینئذٍ یمکن تشخیص ذلک بمقارنة الرسائل مع تعالیم الأدیان الالهیة و خاصة الاسلام.
و) ان الرسائل التی ترسلها الأرواح (علی فرض صحة الارتباط و صحة الرسائل و صدورها عن الارواح الطاهرة) لا توجب علینا أی التزام، لان ما یلزم علینا فعله او ترکه فقد بیّنه الاسلام لنا و لیس لنا حاجة للاستعانة بتعالیم الارواح، نعم فی حالة حصول الیقین بالارتباط بالارواح و الیقین بکون الروح مؤمنة یمکننا (و لنا الاختیار) ان ننتفع بارشاداتها، لکن الوصول لمثل هذا الیقین و الاطمئنان أیضاً أمر صعب للغایة و علی هذا، فینبغی صرف النظر عن فائدة هذه الرسائل الحاصلة من هذه الارتباطات.
4- قد قیل بان من طرق کسب الاطلاع عن العوالم الاخری استخدام العلوم الغریبة، لکن یجب التدقیق:
اولاً: فی الموارد التی تکون من العلوم المندرجة فی اللوح الالهی المحفوظ، لا یمکن لاحد غیر الله (و بعض الموارد التی اذن للائمة الاطهار (ع) بالاطلاع علیها) ان یصل الیها و ان یحصل علی معلومات بشأنها.[9]
و ثانیاً: فی الموارد التی یمکن عن طریق بعض العلوم کالرمل و الجفر الوصول إلی بعض المعلومات و التی لم یحرمها بعض المراجع، لکنهم ذکروا ان ذلک جائز بشرط ان یصل الی العلوم الاصلیة دون نقصان أو خطأ،[10] و لکن هذه العلوم ایضاً وصلتنا بشکل ناقص،[11] و لذا فقد ندم العلماء الذین یعملون هذه العلوم علی تعلمهم إیاها و لم یعلموها لأولادهم أیضاً.[12]
و بناء علی هذا فلا یمکن الاطمئنان الکامل بکل النتائج الحاصلة من علم الرمل و الجفر أیضاً.
5- رأی الفقهاء و علماء الاسلام فی هذا المجال:
الف) حرم بعض الفقهاء تحضیر الارواح مطلقاً،[13] و یری البعض الآخر: انه اذا تم بصورة صحیحة فهو جائز اذا لم یکن موجبا للضرر و اذی تلک الروح او المحضر او الحاضرین و لم یکن فیه جهة اجبار او اکراه.[14]
ب) ان استعمال التنویم المغناطیسی لیس خالیاً من الاشکال مائة فی المائة،[15] و اذا لم یرتکب حرام اثناء التنویم و لکنه لم یکن من اجل اهداف صحیحة کالعلاج فهو مشکل.[16]
ج) ان تعلم و استعمال علم السحر حرام و ممنوع، الا ان یکون ذلک من أجل إبطال سحر آخر.[17]
یقول أمیر المؤمننین (ع) فی هذا الصدد: «من تعلم شیئاً من السحر قلیلاً او کثیراً فقد کفر و کان آخر عهده بربّه...».[18]
د) استعمال طرق التفؤل لغرض التنبؤ و أخذ الفال، ممنوع، و دفع المال و اخذه فی قباله حرام.[19]
ه) تسخیر الجن أیضاً اذا کان عن طریق علم السحر او الاستعانة بالشیاطین حرام (حتی اذا لم یوجب ضرراً أو اذی بأحد).[20] و قال بعض العلماء من أهل السیر و السلوک أیضاً: اذا انشغل الشخص بتحضیر الجن و الارتباط بهم، سوف لا تکون عاقبته فی الدنیا خیراً.[21]
و الان و بالالتفات الی النکات المتقدمة، دققوا فی هذه الاسئلة:
1- ای الخیارات التالیة یتمتع بالاولویة؟
الف) الانسان یرتبط بالعوالم النورانیة؟
ب) الانسان یرتبط بالعوام الظلمانیة؟
من المتیقن انکم سترجحون الخیار الاوّل.[22]
2- بالالتفات الی ضیق فرصة العمر و اتساع الاحتیاجات الواقعیة و الاخبار التی یلزم الاطلاع علیها، أی الخیارات الآتیة ترجحون؟
الف) ان نطّلع علی جمیع الاخبار الصادقة و الکاذبة؟
ب) ان نطلع علیالاخبار و القضایا الصادقة و الضروریة فقط؟
ج) ان نطلع علی الاخبار الصادقة و الکاذبة أیضاً (حتی مع القدرة علی تمییز الصحیح من غیر الصحیح).
یبدو ان الخیار (ب) هو أعقل الطرق.
و الآن و بعد الأخذ بنظر الاعتبار اقرب الاختیارات الی العقل، فنحن نستنتج و نجیب هکذا:
1- یجب ان یصرف العمر العزیز فی الطریق الذی تکون مقدماته نورانیة و طاهرة و یخلف نتائج طاهرة.
2- ان طریق الارتباط بموجودات العالم النورانیة لا یکون طریقاً ظلمانیاً مثل: استعمال المخدرات و المشروبات الکحولیة.
3- ان الطرق المذکورة هی طرق (شیطانیة)، و اضافة الی عدم اطلاع القوی الشیطانیة علی الاخبار المطابقة للواقع، فانها توجب القرب من الشیطان.[23]
[1] کما ان الاشارة فی سورة الحمد المبارکة بقوله تعالی (رب العالمین) الی تعدد العوالم، و الروایات من قبیل ما نقله العلامة المجلسی (ره) فی کتاب، بحار الانوار، ج57، ص 319 تدل علی ذلک.
[2] ان البحث عن هذا النوع من الوسائل و هل ان المعلومات الحاصلة بعد استعمال المخدرات هی من التوهمان و لها منشأ خیالی، سنتعرض له فی فرصة اخری.
[3] بحار الانوار، ج6، ص254 أحوال البرزخ و القبر و العذاب.
[4] بحار الانوار، ج 22، ص472، و صیته عند قرب و فاته.
[5] من لا یحضره الفقیه، ج1، ص179.
[6] العلامة الطباطبائی، تفسیر المیزان، ج1، ص366؛ و تفسیر الامثل، ج1، ص382.
[7] نفس المصدر.
[8] یقول آیة الله مکارم الشیرازی (مدظله) بهذا الصدد: ینبغی القول ان الارتباط بالارواح باعتباره حقیقة یمکن قبوله، و لکن لاینبغی التغافل عن ان هذه المسألة استغلت بصورة سیئة من قبل الکثیرین ...) عود ارواح، (عودة الارواح) نقلاً عن احد زمردیان فی کتاب حقیقه الروح.
[9] صراط النجاة، ج6، ص391.
[10] الاستفتاءات، آیة الله الاراکی (قدس)، ص259، مسألة 27.
[11] یلاحظ: (سیمای معرفت "صورة المعرفة"، حیاة آیة الله المیرزا کاظم التبریزی.
[12] یلاحظ: صحیفة کیهان فرهنگی، العدد الخاص بلقاء ابن آیة الله المرعشی النجفی، یقول السید محمود المرعشی: کان ابی یعرف هذه العلوم و لکنه لم یعلمنا ایّاها و کان یقول: انا نادم علی تعلمها و مخطئ.
[13] تحریر الوسیلة، ج1، کتاب المکاسب و المتاجر؛ المکاسب المحرمة، مسألة 16، الامام الخمینی، یعتبر الارتباط بالارواح و امثال ذلک ملحق بالسحر و الکهانة و هو محرم؛ جامع الاحکام، آیه الله صافی الگلپایگانی، ج1، ص287.
[14] صراط النجاة، ج1، ص422.
[15] جامع المسائل، آیة الله فاضل اللنکرانی، ج1،ص643.
[16] الاستفتاءات، آیة المکارم الشیرازی، ج1، ص155.
[17] صراط النجاة، ج5، ص343.
[18] وسائل الشیعة، ج17، ص148.
[19] الاستفاءات، آیة الله الاراکی، ص127؛ جامع الاحکام، آیة الله صافی الگلپایگانی، ج1، ص287؛ الاستفاءات، آیة الله مکارم الشیرازی، ج1، ص156.
[20] صراط النجاة، ج5، ص343.
[21] نقل عن المرحوم آیة الله الحاج الشیخ عباس القوچانی وصی و تلمیذ آیة الله القاضی الطباطبائی انه قال هذا الکلام.
[22] و من البدیهی القول بان الارتباط فی آن واحد مع عالمی النور و الظلمة غیر ممکن، لان طریق الاتصال بالعوالم النورانیة هو الاجتناب الکامل عن الطرق الظلمانیة.
[23] طبقاً للآیة الشریفة (و ان الشیاطین لیوحون إلی اولیائهم) الانعام، 121. و علیه فاذا حصل الانسان علی شیء عن هذا الطریق فان معلمه هو الشیطان! و قطعاً ان الشیطان لیس له عمل الا الاضلال، و للوصول الی هذا الهدف فانه یصدق فی مائة خبر و کلمة لکی یصل الی هدفه فی الخبر المائة و واحد! فحینما قال الشیطان لیحیی (ع): ارید ان انصحکم خمس نصائح لکی لا تضل أبداً و ذکرها واحدة بعد الاخری إلی ان وصل إلی الخاصة،فقال (ع) للشیطان: اذهب، و لا تقل نصیحتک الخامسة لان عملک الوسوسة و انک تعمل فی الخامسة، نقلاً عن کتاب المواعظ الاخلاقیة، لآیة الله بهجت، تألیف، باقرزادة.