لما کان بدن الحیوانات قد رکب بطریقة یتفسخ مع انفصال الروح عنه، حیث یتعفن البدن و تتفکک اعضاؤه و خلایاها، و هذا هو القانون الطبیعی على الاجسام الحیوانیة، و من هنا یکون من المستبعد – و لیس من المستحیل- بقاء الاجسام فترة طویلة فی منأى و مأمن من التفسخ و التحلل، و لکن لما کانت القدرة الالهیة اللامتناهیة هی الحاکمة أیضا على الکون و لا یعزب عنها مثقال ذرة فی الارض و لا فی السماء [1] ، فحینئذ لیس من المستغرب أن تشاء الارادة الربانیة بقاء تلک الاجسام سالمة ، و لا یتصور الانسان أن تلک العملیة من الامور المحالة عقلا، فهذا هو البشر تمکن بعلمة الناقص من حفظ الاجسام من التعفن و هذا ما وقع فعلا على ید الحضارة المصریة القدیمة و عن طریق تحنیط الاجسام المعروف "بالمومیا".

ثم إن القرآن الکریم قد اشار الى مثل هذه القضیة فی قصة العزیر الذی أماته الله مائة عام و لم یتعفن جسده و لم تتفکک اعضاء بدنه بل لم تتغیر رائحة طعامه الذی کانه معه، و هذا ما اشارت الیه الآیة المبارکة: "   أَوْ کَالَّذی مَرَّ عَلى‏ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلى‏ عُرُوشِها قالَ أَنَّى یُحْیی‏ هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى‏ طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى‏ حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدیر" . [2]

کذلک ورد فی الروایات من أدمن غسل الجمعة لم یأکل القبر بدنه. [3] و قد ثبت ذلک سواء عن طریق النقل الشفاهی أم فی المصادر التی دونت ذلک، أن المؤمن الفلانی بعد أن نبش قبره وجد بدنه سالما لم یتغیر.

من هنا نقول: صحیح أن الحالة الطبیعیة للابدان التفسخ و التفکک بعد الموت و لکن هذه القاعدة قابلة للاستثناء بقدرة الله تعالى، و لیس من المستغرب ان تجد بعض اجساد الشهداء بقیت سالمة مع مرور السنین على دفنها و ذلک للمشیئة الالهیة التی قدرت ذلک و لاسباب یعلمها الباری تعالى.