Please Wait
6754
قد استعملت هذه الاصطلاحات کثیراً في القرآن الکریم و في موارد متعددة، منها جعلها صفةٌ للأجر. بعض المفسّرین فسّروا «الأجر الکبیر» و «الأجر العظیم» و «الأجر الکریم» في القرآن بمعنی الثواب العظیم الوافر و بعضهم بیّنوا مصداقه و قالوا بأن المراد من الأجر الکبیر و الأجر العظیم و الأجر الکریم هو الجنة.
علی کل حال، رغم أن هذه الصفات الثلاث للأجر في القرآن بمعنی الثواب العظیم الوافر و لا فرق في هذا الأمر، کما و قد ذکروا له مصداقاً کالجنة، لکنّ هذه الصفات للأجر فیها إشارة إلی الإختلاف في مراتب الثواب و الجزاء بالنسبة للعمل المقصود و لمؤدیه، لذلک بین بعض المفسّرین في بیانهم لخصوصیات الأجر هذا الاجر و أشاروا إلی تلک المراتب.
کلمة «الکبیر» و «العظیم» و «الکریم» هي علی وزن «فعیل» و هي صفة مشبّهة باللغة العربیة. [1]
بیان المفاهیم:
کلمة الأجر جاءت في اللغة بمعنی الثواب و الجزاء الدنیوي أو الأخروي الذي یصل للإنسان مقابل العمل الصالح [2] و «العظیم» بمعنی؛ الکبیر، سواءً أکان الشيء المتصف به محسوساً أم غیر محسوس؛ کالآیة المبارکة " فَانفَلَقَ فَكاَنَ كلُُّ فِرْقٍ كاَلطَّوْدِ الْعَظِيم" ،[3] و سواءً أکان معقولاً أم غیر معقول، [4] کالآیة المبارکة " وَ نجَّيْنَاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيم". [5]
«الکریم» من أصل «کَرَم» بمعنی «السخي» و «النفیس» و «العزیز». [6] و «کَرَم» لو کانت صفة لله، فتکون بمعنی إحسان الله و نعمته الظاهرة و البارزة و إذا کان وصفاً للإنسان فهو إسم لأخلاقه و أفعاله الحسنة التي تظهر منه، فلا یقال لشخص إنه کریم إلا إذا ظهرت منه هذه الخلاق و الأفعال الحسنة و کل شریف من نوعه یمکن وصفه بالکرم. [7]
«الکبیر» بمعنی عظیم القدر، کما ان العلي بمعني رفیع المستوی. [8] و «الکبیر» من الأسماء و الصفات الحسنی الإلهیة و بمعنی العظیم و صاحب الکبریاء. [9]
أصل الصغیر و الکبیر یستعمل في الأعیان و لا یستعمل في المعاني إلا استعارتاً و مجازاً. [10] للکبیر معانٍ متعددة نسبةً لموصوفه کالمقام و المنزلة و الشیخوخة.[11]
مراجعتنا للآیات القرآنیة تدل علی أن کلمة الکبیر جاءت نوعاً ما في ذیل الآیات التي تتکلّم عن قدرة الله تعالی و إحاطته بالأمور. [12]
الفرق بین «الکبیر» و «العظیم» عند اللغویین
1- «العظیم» في مقابل «الحقیر» و التقابل بینهما تقابل الضدّین، أما «الکبیر» فیقع في مقابل «الصغیر». و التقابل بین الکبیر و الصغیر نسبي؛ فالشيء الواحد قد یکون کبیراً نسبة لشيء آخر، لکنه نسبة لشيء أکبر منه قد أن یکون صغیراً، بخلاف «العظیم» الذي لا یمکن أن یُطلق علیه وصف الحقیر. [13]
2- العظیم، أقوی مرتبةً و أعلی درجة من الکبیر و تدل علی المرتبة الرفیعة، أما الکبیر، فتدل علی مطلق الرفعة. [14]
کلمة الأجر بصفاته المختلفة في القرآن
لقد استعملت هذه الکلمات في القرآن الکریم في مجالات متعددة، منها أنها وقعت صفة للأجر. و کنموذجاً علی قولنا نذکر عدة آیات ثم نستعرض رأي المفسّرین و أهل اللغة في الفرق بین هذه الصفات الثلاث.
" إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يهَدِى لِلَّتىِ هِىَ أَقْوَمُ وَ يُبَشرِّ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لهَمْ أَجْرًا كَبِيرًا " [15] " إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَ إِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَ يُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا" [16] " تحَيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَ أَعَدَّ لهَمْ أَجْرًا كَرِيمًا ". [17]
بعض المفسّرون فسّروا «الأجر الکبیر» [18] و «الأجر العظیم» [19] و «الأجر الکریم» [20] في القرآن بمعنی الأجر الکبیر الوافر. و بعضهم فسّروا هذه الکلمات من خلال بیان مصادیقها لها إذ بیّنوا أن المراد من الأجر الکبیر [21] و الأجر العظیم [22]و الأجر الکریم [23] هو الجنة.
علی کل حال، رغم أن هذه الصفات الثلاث للأجر في القرآن بمعنی الثواب العظیم الوافر و لا فرق في هذا الأمر، کما و قد ذکروا له مصداقاً کالجنة، لکنّ هذه الصفات للأجر فیها إشارة إلی الإختلاف في مراتب الثواب و الجزاء بالنسبة للعمل المقصود و المؤدیه، لذلک بعض المفسّرین و في بیانهم لخصوصیات الأجر أشاروا إلی هذه المراتب؛ کقولهم:
1- «الأجر الکبیر» هو الأجر الکبیر بذاته و بعدده و أقلّه عشرة أضعاف. [24] و لعل في ذلک إشارة للآیة "مَن جَاءَ بِالحْسَنَةِ فَلَهُ عَشر أَمْثَالِهَا وَ مَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يجُزَى إِلَّا مِثْلَهَا". [25] یقول البعض إن «الأجر الکبیر» هو الأجر الذي لا یعرف مقداره إلا معطیه. [26]
2- «الأجر العظیم»: یعني إن الله سبحانه بتفضّله یعطي أجراً عظیماً أکثر مما وعد علیه المحسنین. [27]
3- «الأجر الکریم»: هو الأجر الحسن الذي یحصل علیه المحسن في الآخرة بدون طلب [28] و بتکریم و إعزاز.[29]
[1] الصفة المشبّهة هي الإسم المشتق من الفعل اللازم للدلالة علی وجود و ثبوت الصفة في الموصوف مثل الکریم في مثال «زید کریم»؛ فتدل علی وجود صفة الکرم و الکرامة في زید بشکل ثابت و مطلق، فهذه الصفة لم تحدث قریباً في زید و لم تنفصل عنه بسرعة بل هي ثابتة و مستمرة. راجعوا: جامعة المقدمات بتعلیقة المدرس الأفغاني کتاب شرح النموذج، ص 320 -321.
[2] القرشي، سید علي أکبر، قاموس القرآن، ج 1، ص 25، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة السادسة، 1371 ش؛ الراغب الأصفهاني، حسین بن محمد، المفردات في غریب القرآن، تحقیق: الداوودي، صفوان، ص 64، دار العلم، الدار الشامیة، دمشق، بیروت، الطبعة الأولی، 1412 ق.
[3] الشعراء، 63 " فَأَوْحَيْنَا إِلىَ مُوسىَ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكاَنَ كلُُّ فِرْقٍ كاَلطَّوْدِ الْعَظِيم".
[4] قاموس القرآن، ج 5، ص17.
[5] الصافات، 76.
[6] قاموس القرآن، ج 6، ص 103.
[7] المفردات في ألفاظ القرآن، ص 707.
[8] نفس المصدر، ص 73.
[9] إبن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 5، ص 125 و 126، دار صادر، بیروت، الطبعة الثالثة، 1414 ق؛ قاموس القرآن، ج 6، ص 73.
[10] المفردات في ألفاظ القرآن، ص 696.
[11] راجعوا: نفس المصدر، ص 696 و 697.
[12] قاموس القرآن، ج 6، ص 73.
[13] المصطفوي، حسن، التحقیق في کلمات القرآن الکریم، ج 10، ص 17، مرکز الترجمة و نشر الکتاب، طهران، 1360 ش.
[14] نفس المصدر، ج 8، ص 176.
[15] الإسراء، 9.
[16] النساء، 40.
[17] الأحزاب، 44.
[18] مترجمان، تفسیر الهدایة، ج 6، ص 206، مؤسسة التحقیق الإسلامي للعتبة الرضویة المقدسة، مشهد، الطبعة الأولی، 1377 ش.
[19] الطیب، سید عبد الحسین، أطیب البیان في تفسیر القرآن، ج 4، ص 84، نشر الإسلام، طهران، الطبعة الثانیة، 1378 ش.
[20] الطباطبائي، سید محمد حسین، المیزان في تفسیر القرآن، ج 16، ص 329، مکتب النشر الإسلامي، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق؛ الطبرسي، فضل بن الحسن، مجمع البیان في تفسیر القرآن، بمقدمة البلاغي، محمد جواد، ج 8، ص 569، نشر ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372 ش.
[21] الکاشاني، ملا فتح الله، تفسیر منهج الصادقین في الزام المخالفین، ج 5، ص 260، مکتبة محمد حسن العلمي، طهران، 1336 ش.
[22] السبزواري، النجفي، محمد بن حبیب الله، إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص 90، دار التعارف للمطبوعات، بیروت، الطبعة الأولی، 1419 ق.
[23] العاملي، علي بن حسین، الوجیز في تفسیر القرآن العزیز، تحقیق: المحمودي، شیخ مالک، ج 3، ص 20، درا القرآن الکریم، قم، الطبعة الأولی، 1413 ق.
[24] الآلوسي، سید محمود، روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: علي، عبد الباري عطیّة، ج 8، ص 22، دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1415 ق.
[25] الأنعام، 160.
[26] الطنطاوي، سید محمد، التفسیر الوسیط للقرآن الکریم، ج 8، ص 304، بي نا بي جا بي تا.
[27] النجفي الخمیني، محمد جواد، تفسیر المبسط، ج 3، ص 237، الإنتشارات الإسلامیة، طهران، الطبعة الأولی، 1398 ق.
[28] المراغي، أحمد بن مصطفی، تفسیر المراغي، ج 22، ص 19، دار احیاء التراث العربي، بیروت،بي تا؛ الحسیني الشیرازي، سید محمد، تبیین القرآن، ص 436، دار العلوم، بیروت، الطبعة الثانیة، 1423 ق.
[29] الحسیني الشیرازي، سید محمد، تبیین القرآن، ص 436، دار العلوم، بیروت، الطبعة الثانیة، 1423 ق.
: فرق بین «اجر کبیر» و «اجر عظیم» و «اجر کریم» که در قرآن آمده، چیست؟
