بحث متقدم
الزيارة
5465
محدثة عن: 2009/05/11
خلاصة السؤال
هل إن السید المرتضى (ره) یرى أن انه یجب على امام الزمان ان یتدخل لتصحیح اجتهاد الفقهاء انطلاقا من قاعدة اللطف؟
السؤال
هل إن السید المرتضى یعتقد (باللطف) بمعنى أن الإمام المهدی(عج) یتدخل لتصحیح مسار الفقهاء؟
الجواب الإجمالي

معنى قاعدة اللطف فی إثبات الإمامة یتلخص بالآتی:

إن الإسلام دین إلهی وصل إلى الناس عن طریق النبی الأکرم (ص)، و لابد أن یعین شخص من قبل الله – بعد النبی (ص) – لیعرف الناس بالدین و یسعى فی تبلیغ رسالة السماء. فالإمام هو الخبیر الحقیقی فی معرفة الدین و هو القادر على تعریف الناس به و عرضه بأکمل صورة. فاللطف الإلهی إذن یقتضی أن یکون الإمام دائم الوجود من أجل هدایة الناس و إرشادهم إلى طریق الحق و الخیر. و إن بعض علماء الأصول یرى أن وجود الإمام – عند ما یجمع العلماء – لطف و واجب. بدلیل أن خطأ جمیع الفقهاء فی مسألة ما یخالف اللطف الإلهی. و یعتقدون کذلک أن حجة الله لا بد و أن یتدخل لیمنع من إجماع الفقهاء على مسألة خاطئة، فلم یسمح للجمیع أن یجانفوا الحق و الواقع، و لو لم یکن الإمام داخلاً فی إجماع الفقهاء لما وجد معنى لحجیة الإجماع. و أما بالنسبة للسید المرتضى، فلیس له رأی هکذا، و إنما اختص الشیخ الطوسی بهذا الرأی، حیث أثبت حجیة الإجماع من خلال قاعدة اللطف.

الجواب التفصيلي

قاعدة اللطف قاعدة کلامیة لإثبات الإمامة. بمعنى أن اللطف الإلهی یقتضی أن لا یغلق باب الهدایة. و ذلک لأن الدین أشبه بالجهاز الفنی ذا الأجزاء المترابطة الذی یتطلب فهمه و إدراکه و العمل بتعالیمه و قوانینه إلى خبیر دائم الوجود. و الإسلام دین إلهی أبلغ إلى الناس بواسطة النبی الأکرم (ص) و لا بد من تعیین شخص من قبل الله ینوب عن الرسول (ص) بعد رحلته حتى یتحمل مسؤولیة حمل هذه الرسالة و إیصالها إلى الناس بأکمل صورها و أتم معانیها. و إن الإمام المعصوم هو الخبیر الحقیقی و العالم المستوعب لکل تعالیم و قوانین الدین الإسلامی، و لذلک فهو القادر على إیصاله إلى الناس و تبلیغه إلیهم، فاللطف الإلهی یقتضی إذن أن تکون هدایته للناس جاریة و مستمرة على طول الزمن. فکما أنه فتح باب هدایته للناس من خلال إرسال الرسول (ص) و إنزال القرآن فإنه یدیم هذه الهدایة من خلال تعیین الإمام و جعله هادیاً للناس خلفاً للنبی (ص) لإتمام الهدایة و إکمال الدین.[1]

و إن بعض علماء الأصول یرى أن وجود الإمام بین الفقهاء – فی مسائل الإجماع – لطف و واجب، بدلیل أن إجماع الفقهاء على مسألة خاطئة خلاف للطف الإلهی. فإنهم یعتقدون أن حجة الله و هو الإمام لا بد و أن یمنع من وقوع الفقهاء فی الإجماع على الخطأ، لأنه موجود من أجل هدایة الناس و إرشادهم إلى الخیر و الصلاح. فلا یدع الجمیع یجانفون الحق. و لو لم یکن کذلک أی أن إجماع العلماء لم یکن مورد تأیید الإمام (ع) فلا یبقى معنىً لحجیة الإجماع.

و لکن هل أن للسید المرتضى مثل هذا الرأی؟

یقول الشیخ الطوسی فی کتابة العدة: «متى اتفق ذلک و کان على القول الذی انفرد به الإمام علیه السلام دلیل من کتاب أو سنة مقطوع بها لم یجب علیه الظهور و لا الدلالة على ذلک ، لأن ما هو موجود من دلیل الکتاب و السنة کاف فی باب إزاحة التکلیف، و متى لم یکن على القول الذی انفرد به دلیل على ما قلناه وجب علیه الظهور أو إظهار من یبین الحق فی تلک المسألة على ما قد مضى القول فیه.

ثم قال الشیخ الطوسی: وذکر المرتضى علی بن الحسین الموسوی قدس الله روحه أخیراً : «إنه یجوز أن یکون الحق فیما عند الإمام، و الأقوال الأخر تکون کلها باطلة، و لا یجب علیه الظهور، لأنه إذا کنا نحن السبب فی استتاره، فکلما یفوتنا من الانتفاع به و بتصرفه و بما معه من الأحکام نکون قد أتینا من قبل نفوسنا فیه، و لو أزلنا سبب الاستتار لظهر و انتفعنا به، و أدى إلینا الحق الذی عنده». یقول الشیخ الطوسی: و هذا عندی غیر صحیح».[2]

و یقول الشیخ الطوسی فی موضع آخر: «إن سیدنا المرتضى کثیراً ما کان یقول: لا مانع من عدم وصول الکثیر من الأمور و المسائل إلینا و یبقى علمها عند الإمام، و حتى یحتمل أن ناقلیها کتموها و لم یظهروها».[3]

و فی موضع آخر یرد الشیخ على السید إنکاره لوجوب اللطف فیقول: لو لم نقل بقاعدة اللطف، فمن أین لنا أن نفهم أن الإمام یوافق أصحاب الإجماع.[4]

فالسید المرتضى لا یقول بأن الإمام لا بد و أن یصحح اجتهادات الفقهاء و یتدخل فی ذلک، و إنما الذی تبنى قاعدة اللطف و أفاد منها هو الشیخ الطوسی، حیث جعل حجیة إجماع العلماء قائمة على اساس قاعدة اللطف. و حیث إنه جعل الإجماع حجةً بدلیل قاعدة اللطف، فلازم ذلک أن الإمام یقطع الطریق أمام ضلال العلماء و انحرافهم.

و هذه النظریة مورد للاختلاف، حیث ردها عدد کثیر من العلما مع أن إمکانیة صحة مثل هذه النظریة موجود، و لیست من الممنوعات العقلیة، و لکن إثباتها و حتمیتها من خلال قاعدة اللطف أمر مشکل جدا.



[1] مطهری، مرتضى، الإمامة والقیادة، ص92 ـ 95.

[2] الأنصاری، الشیخ مرتضى، فرائد الأصول، ج 1، ص 194، الطبعة الثالثة، مطبوعات مجمع الفکر الإسلامی، قم، سنة 1380 ش.

[3] نفسه، ص195.

[4] نفسه، ص192.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280259 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258835 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129631 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89557 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61041 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60369 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57377 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51625 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47715 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...