بحث متقدم
الزيارة
5928
محدثة عن: 2009/07/22
خلاصة السؤال
هل ان الذهاب الی بیت الله أو لزیارة الأئمة یکون بارادة منا أو بطلب من الله و الأئمة؟
السؤال
هل ان الذهاب الی بیت الله أو لزیارة الأئمة یکون بارادة منا أو بطلب من الله و الأئمة؟
الجواب الإجمالي

ان ارادة الناس فی مثل هذه الأسفار لا تتنافی مع کونهم قد طُلبوا من قبل الله و أولیائه بل ان السفر الذی یکون بارادة الزائر المقرونة بالطلب هو مثل من یذهب بارادة لضیافة قد دعاه الیها المضیّف، فإنه سیحظی یاحترام خاص، و لکن من الممکن أن یأتی الی هذه الضیافة أشخاص بارادتهم و لکن لا بدعوة مسبقة، فمن البدیهی ان مثل هؤلاء سوف لا یواجهون عادة بالاستقبال المناسب من قبل المضیفین.

الجواب التفصيلي

للإجابة عن هذا السؤال ینبغی أن نعلم أولاً أنه و طبقاً لعقیدة الشیعة فإن الناس لیسوا مجبرین فی أفعالهم و تصرّفاتهم، فإن الله بعد أن أوضح الطریق الصحیح، أعطی للناس جمیعاً القدرة علی تحدید مصیرهم باختیارهم[1] و رغم ان البشر لا یمکنهم فعل أی شیء مهما کان صغیراً بدون إذن الله[2] و لکن الإرادة الإلهیة تعلّقت بأن یکون الإنسان مخیّراً فی انتخاب الخیر و الشر و ان الثواب و العقاب الاخروی یتحدّد علی هذا الأساس أیضاً.

و لهذا لا یمکننا أن نعتبر الحج و باقی أسفار الزیارات موضوعاً خارجاً تماماً عن ارادة الناس و مرتبطاً بالطلب فقط.

و لتوضیح هذه المسألة نلفت نظرکم الی نموذج مشابه یقع فی حیاتنا الیومیة:

افترضوا أن شخصاً کبیراً و محترماً قد أقام ضیافة کبیرة فی بیته، فالناس الذین یحضرون هذه الضیافة یمکن تصنیفهم الی عدة اصناف مختلفة.

1. ففریق منهم هم أصدقاء المضیّف و جاءوا لهذه الضیافة عن دعوة مسبقة، و من الطبیعی أن یقعوا مورداً للإحترام و توفّر لهم امکانیات أکبر و یُستقبلون بحفاوة من قبل المضیّف و یکون حضورهم فی هذه الضیافة موجباً لتقویة العلاقة و الحب بینهم، و سوف یغادر هؤلاء الضیوف المحلّ بکل احترام و تبجیل.

2. هناک مجموعة اخری تاتی لهذا المجلس الکبیر أیضاً من دون دعوة مسبقة، فإن کان صاحب المجلس إنساناً کریماً و سخیّاً فإنه سیُکرم هؤلاء بحسب القدرة و الإمکان.

3. و قد یحضر أشخاص لا لأجل الحب و المودّة لصاحب المجلس و لا بدعوة مسبقة منه، بل لأجل ان یُعلم بأنهم یتمتعون بموقع اجتماعی جیّد و لذلک یوحون للاخرین بانهم قد دعوا ایضا، و یسعون دوماً الی حشر أنفسهم بقرب المضیّف و ان یفخروا علی الآخرین بمعرفتهم به. و من الطبیعی أن یتعامل المضیّف مع مثل هؤلاء المرائین الذین لا هدف لهم سوی التفاخر ببرود و عدم مبالاة.

4. و یمکن أن یفرض أخیراً أن یدخل فی هذه الضیافة أفراد هدفهم إثارة البلبلة فی المجلس و مثل هؤلاء لیس فقط لا منزلة لهم عند المضیّف بل هم یؤذونه و یسببّون الحرج له.

دققوا فی أن جمیع الأشخاص المذکورین قد جاءوا بارادتهم الی هذه الضیافة،و الفارق بینهم هو أن بعضهم جاء بدعوة و طلب من قبل المضیّف و البعض الآخر لم یحظ بمثل هذا الامتیاز. و یمکن فرض نفس هذا التقسیم فی مورد السفر الی مکة و المدینة و باقی العتبات العالیات أیضاً و ذلک:

1. ان بعض الأشخاص بسبب ارتباطهم القویّ و المحکم بالله و أولیائه، فإنهم یکونون مورداً لعنایة خاصة منهم، و تتوفّر لهم الظروف المناسبة لمثل هذه الأسفار القیّمة و ترتفع الموانع أیضاً، و کثیراً ما نشاهد بعض الأفراد کانوا من المحبّین الخلّص لله و رسوله و أهل بیته و یرغبون فی أداء فریضة الحج و باقی الزیارات أیضاً، و لکنهم یعیشون بظروف مادیة أو جسمیة و ... بحیث یکون تحویل أمانیهم الی الواقع شیئاً قریباً من المحال!

و لکن مع هذا تتوفر لهم فجأة فرص من حیث لا یحتسبون و یوفقون لمثل هذه الزیارة. و من الطبیعی أن نتیقّن بأن هؤلاء قد طُلبوا من قبل الله و أولیائه و ان هذا الطلب هو الذی تسبّب فی توفیر الفرص التی تمکّن هؤلاء من أن یسیروا فی هذا الطریق بارادتهم.

و علی هذا الأساس فإن الطلب و ارادتهم یقعان فی صعید واحد، لا أنهما متضادان. فمثل هؤلاء الأشخاص المؤمنین حتی لو لم یوفّقوا للحج و الزیارة فی الظاهر فإن الله تعالی یثیبهم بسبب نوایاهم الخاصة. و کمثال علی ذلک فإن الإمام الحسن العسکری(ع) و بسبب کونه محکوماً بالاقامة الجبریة فی معسکر للجیش فی سامراء و لم یأذن له حکّام ذلک العصر بالسفر فلم یوفّق فی الظاهر لزیارة بیت الله و أداء مناسک الحج و لکن من البدیهی ان هذا لم ینقص من شأن و منزلة و أجر ذلک الإمام العظیم.

2. أحیاناً تکون الدوافع التجاریة أو السیاحیة و ... هی التی توجب ارادة بعض الأفراد الآخرین للسفر الی الأماکن المقدسة. ان مثل هؤلاء الأشخاص کمثل الضیوف غیر المدعوین الذی حضروا الی هذه الضیافة فهم رغم عدم تمتعهم بالقرب و المنزلة التی هی للفریق الأول و لکنهم إذا راعوا حرمة المضیّف و تجنّبوا سوء التصرف فی هذه الأمکنة، فإنه یمکنهم أن ینالوا بعض المنافع المعنویة الی حدّ ما.

3. و العامل الثالث الذی یمکنه أن یحقّق ارادة السفر الی أماکن الزیارة لبعض الأشخاص هو الدوافع الناشئة من وساوس الشیطان، کأن یعتبرهم الناس متدیّنین أو ولائیین أو أن تضاف الی أسمائهم القاب مثل (الحاج) و (الکربلائی)، أو مجرد المنافسة و المراءاة لجیرانهم أو أصدقائهم الذین تشرّفوا بالذهاب الی هذه الأمکنة.

و من الطبیعی انه لا یمکن لمثل هؤلاء أن یتوقّعوا لطف الله و عنایته، لأن عنایة الله تتعلّق بالحجّاج الذین یقصدون رضاه فقط.[3] و ان جمیع الوعود التی جعلت لزوّار کربلاء مختصّة بالأفراد غیر المرائین و غیر طالبی السمعة.[4]

بل انتفاع مثل هؤلاء المرائین من هذا السفر لیس هو سوی الوصول الی تلک المنافع الرخیصة.

4. و اخیراً هناک فریق رابع یأتی الی هذه الأماکن المقدّسة بقصد الفتنة و إحداث الفوضی بین الزائرین، فیقومون أحیاناً بطرح الشبهات و التصرّفات غیر المناسبة سعیاً لإزالة الدوافع المعنویة للزائرین، و أحیاناً یُقدمون عملیاً علی تخریب و ازالة هذه الأماکن، و من البدیهی ان مثل هؤلاء لا یمکن أن یکونوا مورداً لطلب الله و المعصومین(ع)!

و یقول الله تعالی فی هذا الصدد " إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلیمٍ ".[5]

و بمراجعة الأمور التی ذکرناها یمکننا أن نصل الی هذه النتیجة و هی انه یمکن للناس أن یحضروا الی هذه الأمکنة بدوافع مختلفة و کلّها ناشئة من إرادتهم ، فکما نشاهد النبی(ص) و باقی الأولیاء یطوفون حول الکعبة لجلب رضا الله، نشاهد أمثال معاویة و یزید أیضاً یطوفون نفس هذا المسیر فی الظاهر الی جنب بیت الله، و لکن أین هذا من ذلک!

و لقد کانُ مرقد سید الشهداء الحسین بن علی(ع) أیضاً منذ البدایة مقصداً و قبلةً للعاشقین الإلهیین، و لکنّا رأینا فی زماننا مجرمین من أمثال صدام المقبور أیضاً یذهب أحیاناً الی هذا المرقد للزیارة و یصدر فی حین آخر بکل وقاحة أمراً بضربه و تدمیره.

و کل ذلک یشیر الی هذه الحقیقة و هی انه لا یمکن اعتبار حضور جمیع الأشخاص فی الأماکن المقدّسة ناشئاً من کونهم طلبوا، و علی هذا الأساس فجوابنا عن سؤالکم هو انه لابدّ من ارادة فی مثل هذه الأسفار علی أی حال، و بدون هذه الإرادة لا تتحقّق الزیارة، و لکن إذا کان الدافع لهذه الإرادة إلهیّاً خالصاً، فهو دلیل علی کون الشخص مطلوباً و انه یمکنه أن یجنی من سفره فوائد معنویّة کثیرة و بغیر ذلک سوف لا یختلف السفر الی مکة و العتبات العالیة عن باقی الأسفار.



[1] الدهر، 3 (إنّا هدیناه السبیل إمّا شاکراً و إما کفورا).

[2] التکویر، 29 ( و ما تشاؤن الّا أن یشاء الله رب العالمین).

[3] الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج11، ص 109، الحدیث 14377، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ه.ق.

[4] نفس المصدر، ج14، ص 446، الحدیث 19567.

[5] الحج، 25.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...