بحث متقدم
الزيارة
4967
محدثة عن: 2009/11/09
خلاصة السؤال
أیّ الدراسات نحتاجها من أجل المزاوجة بین المعلومات الفقهیة و علم الحقوق؟
السؤال
ارجو منکم إرشادی للعثور علی طریقة للدراسة فی مجال الحقوق من أجل المزاوجة بین المعلومات الفقهیة و علم الحقوق.
الجواب الإجمالي

الجواب علی هذا السؤال یتوقّف علی نوع الحاجة و الهدف الذی تتوقّاه من الدراسة و التعرّف علی علم الحقوق، و ذلک ان دراسة القوانین الماهویّة فی بعض المجالات تکون لها أهمیة کبیرة و علی العکس یکون الاطّلاع علی القوانین الشکلیة أکثر فائدة فی الوصول الی أهداف اخری، و بعبارة اخری: إذا کان عزمک علی دراسة علم الحقوق هو من أجل زیادة معلوماتک فننصح بالاکتفاء بدراسة المباحث العامة و عدم التعرّض لجمیع مفرداتها و أما الأشخاص الذین عزموا علی دراستهم من أجل العمل، فإنه یکفی فی القوانین الماهویة أن تکون دراستهم بمقدار یمکنهم من إدراک المراد من تلک القوانین و لا یلزم أن یکونوا من أصحاب الرأی فی تلک الموارد، و لکن یجب أن تکون لهم معرفة دقیقة بالقوانین و المقرّرات الحاکمة و النافذة فی المؤسسة التی عزموا علی الاستمرار فی العمل معها.

و ننصحک بدراسة بعض الفروع من العلوم؛ مثل التفسیر و الکلام و التاریخ و ... و التی ترتبط بشکل کبیر بالعلوم الإسلامیة، و إن العالم الدینی الناجح یمکنه الاستفادة منها کثیراً فی الجانب العملی فی مجتمعنا المعاصر.

الجواب التفصيلي

أن الدراسة المقارنة للفقة و الحقوق من قبل طلبة الحوزة العلمیة تتم غالباً من ناحیتین و لأجل تحقیق هدفین:

الأول: أن یتمکّنوا بهذه الدراسات من تقییم الموضوعات المدرّجة فی علم الحقوق، و بعد تشخیص بعض الموارد منها و هی المرتبطة بالعلوم الإسلامیة، یقومون بدراستها و نقدها، و إذا لزم الأمر فإنهم یقدّمون بعض الاقتراحات حول التتطبیق الأفضل و الانطباق الأدقّ للقوانین الحقوقیة مع الموازین الشرعیة.

الثانی: حیث إنهم عازمون فی المستقبل علی ممارسة أحد الأعمال المرتبطة بعلم االحقوق؛ مثل القضاء و الاستشارة القانونیة أو ادراة المکاتب الرسمیة، فهم یسعون فی هذا المجال لزیادة معلوماتهم الحقوقیة.

و من الواضح أنه یجب أولاً تعیین الهدف مثل هذه الدراسات ثم التعرّض الی تنظیم مسیر الدراسات.

و للوصول الی الهدف الأول یجب أن نعلم انّه یمکن دراسة القوانین الحقوقیة علی قسمین: شکلی و ماهوی.

القانون الشکلی:

هو القانون المرتبط بالمنازعات من جهة التحقیق و إثبات الوقائع الحقوقیة. و القانون الماهوی أو الماهیّتی: هو القانون الذی یبیّن موضوعاً من الواضیع الحقوقیة و لا یکون ناظراً الی منازعة و الاختلاف و کیفیة التحقیق و مراجعه فی ذلک و إثبات الواقعة الحقوقیة.[1]

و بعبارة اخری: القانون الماهوی ناظر الی مقام الثبوت أو الحقوق النظریة و التنظیر و القانون الشکلی ناظر إلی مقام الإثبات أو الحقوق فی العمل و التنفیذ.

و أکثر المباحث الشکلیة للحقوق المطروحة الیوم؛ مثل نظام القضاء أو مقاطع مهمة من الحقوق الإداریة و ... لا ترتبط کثیراً بالمباحث الفقهیة، فدراستها و التحقیق فیها لا یمکن یتم بصورة مقارنة مع علم الفقه، حیث إن کثیراً من الموضوعات المدرّجة فی هذه القوانین مأخوذة من قوانین الدول غیر الإسلامیة، و إن کانت لا تتنافی مع القوانین الإسلامیة و لکن لا یمکن اعتبار علم الفقه مصدراً مهمّاً لظهور مثل هذه القوانین الشکلیة.

ان أکثر المواضیع من هذا القبیل هی أساساً ولیدة العلم البشری و قد طرأت علیها تغییرات مهمة علی مدی الزمان أیضاً.

و بالطبع فإنه یمکن لعدد قلیل من هذه القوانین مثل موضوع "استئناف النظر فی الأحکام" ان تدرس دراسة مقارنة مع أحکام الشرع، و لکن و کما ذکرنا فإن أکثرها لا ارتباط لها بالالزامات الشرعیة و یمکن أن تجعل فی دائرة المباحات أو منطقة الفراغ.[2]

و اما القوانین الماهویة فی کثیر من الدول الإسلامیة و منها إیران فهی مأخوذة من المصادر الفقهیة و من الطبیعی أن یکون تعرّفنا علی هذه القوانین بشکل أفضل عن طریق الاطلاع علی العلم الفقهی، و أن الحقوقیین الأکثر نجاحاً فی هذا المجال هم الذین تکون دراستهم الفقهیة أکمل.

و بناء علی هذا، فإنه یقترح علی هذا الفریق من الطلبة الذین هم فی المراحل الاولی من الحوزة ان یدرسوا القوانین الماهویة فقط مثل القانون المدنی و قانون العقوبات الإسلامیة و مقارنة مواد ذلک مع المسائل الفقهیة المرتبطة فی کتبهم الدراسیة مثل شرح اللمعة دون أن یدخلوا فی تجزئة و تفصیل ذلک، و فی المرحلة اللاحقة أی فی السطوح العالیة و فی مرحلة الخارج، یدرسون الکتب التحلیلیة و المرحلیة مثل (الحقوق المدنیة) الذی اشترک فی تألیفه عدد من المؤلفین[3] هذا من جانب، و من جانب آخر و بالتدقیق فی الکتب الاستدلالیة و الاجتهادیة الفقهیة فی المواضیع مورد البحث، یتوصّلون الی المصدر و المبنی و المشرب الفقهی الذی نبعت منه تلک القوانین و هل إنها تنطبق معه بشکل کاف أولاً؟ و فی حالة وجود اشکال ترجّح استشارة الحوزویین من أهل السابقة فی الدراسات الحقوقیة أو الحقوقیین المشتغلین بالدراسة فی الحوزة العلمیة لمدة طویلة، لرفع اشکالهم.

و فی المراحل اللاحقة و مع ارتفاع مستوی المعلومات الحقوقیة و الفقهیة لهذا الفریق من الطلبة، فإنه یمکنهم بالتدریج أن یکونوا من أصحاب الرأی فی الأقسام الحقوقیة المختلفة و یعرضوا آراءهم بأدلة متینة و مقبولة من قبل المجتمع الفقهی و الحقوقی.

و ان مطالعة المجلّات الفقهیة و الحقوقیة و الاستفادة من المقالات المرتبطة بکلا الدائرتین معاً فی آنٍ واحد، یمکنه أن یؤثر کثیراً فی تطویر المعلومات الفقهیة الحقوقیة. و بعد عبور هذه المراحل یمکنک بسهولة أن تطالع فی الامور الشکلیة أیضاً و تکمّل معلوماتک.

ان ما أشرنا إلیه کلّه، انما یکون نافعاً فیما إذا کنت عازماً علی التحقیق و التنظیر فی مجال الحقوق. و اما إذا کنت تسعی باتجاه الهدف الثانی و کان مقصودک الاشتغال فی المجال الحقوقی، فإن مطالعة القوانین الشکلیة و الکتب التحلیلیة فی موردها ستکون لها أهمیة عملیّة أکبر، لأن الأشخاص الذین یعملون فی هذه المناصب یتّبعون القوانین الماهویّة المقرّرة، و لا یحقّ لهم تخطّیها و التخلّف عنها حتی لو کانت تلک القوانین تختلف عن آرائهم الشخصیّة أیضاً، لأنه بغیر ذلک ستعمّ الفوضی فی النظام الحقوقی و القضائی.

و علی هذا الأساس فإن تحلیل القوانین الماهویة و الوصول الی جذورها لیس فیه فائدة کبیرة فی هذا الهدف، بل و علی خلاف المورد الأول فأن الاطلاع علی القوانین الشکلیة و التدقیق فی تفاصیلها یکون معیناً لهم فی العمل بوظائفهم بشکل أدق.

و الأشخاص العازمون علی الدراسة بهدف الاستخدام یکفی أن تکون لهم مطالعة فی القوانین الماهویة بالمقدار الذی یدرکون معه المراد من تلک القوانین، و لا یلزم أن یکونوا من أهل النظر فی تلک الموارد و لکن یجب أن یکون لهم معرفة دقیقة بالقوانین و المقرّرات الحاکمة و الجاریة فی المؤسسة التی عزموا علی العمل فیها، و لا یتحقّق ذلک الّا بمطالعة القوانین الشکلیة و دراسة المنهج العملی الموجود فی تلک المؤسسة.

و بالطبع فإن من الممکن أن یکون هناک أشخاص لهم منصب حقوقی و یکونوا أیضاً من أهل النظر فی المسائل الحقوقیة، و لکن یجب الالتفات الی کیفیة تنظیم مسیرتهم العملیة بحیث تکون مسیرتهم الدراسیة أیضاً فی نفس المجال و مع وضع الاولویّات.

و فی الختام، إذا کان عزمک علی دراسة علم الحقوق هو من أجل زیادة معلوماتک فقط و لم تکن تسعی لأیّ من الأهداف المتقدمة فننصحک بالاکتفاء بمطالعة المباحث العامّة و لا تسع لمعرفة جمع تفاصیلها، لأنه یدرس أکثر المسائل الماهویة للحقوق فی دروس الفقه فی الحوزة، و رغم أنها تدرس بلغة و اسلوب آخر، و مسائلها الشکلیة أیضاً لیست فیها تلک الفائدة لک، و بدلاً من ذلک لیکن لک اهتمام أکبر بفروع من العلوم مثل التفسیر و الکلام و التاریخ و ... لتتعرّف علی العلوم الإسلامیة، و ان العالم الدینی الناجح یمکنه الاستفادة منها کثیراً من الجانب العملی فی مجتمعنا المعاصر.



[1] الجعفری اللنگرودی، محمد جعفر، ترمنلوجیا الحقوق، ص521و520، العدد 4417 و 4124، مکتبة کنز العلم، الطبعة التاسعة 1377 ش.

[2] بالطبع فإن بعض الاعلام لا یرتضی بتعبیر منطقة الفراغ و یجعل جمیع الموضوعات فی دائرة أحد الأحکام الخمسة (و منها المباحات) و لکن لا یختلف الرأیان من الناحیة العملیة.

[3] نظراً لوجود کتب کثیرة مؤلّفة فی هذا المجال، لا نری من المناسب أن ننصح بمؤلف خاص و لکن یمکنک بقلیل من الفحص مع أهل الرأی من الحقوقیّین أن تتعرّف علی القدرة العلمیة لمؤلّفیها لتحصل علی الکتاب المناسب.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أیهما أفضل استشارة الطبیب النفسی أم المشاور الدینی؟
    5068 العملیة 2011/10/16
    للإجابة عن السؤال نتابع الآتی:1ـ فیما یخص مشاورة الطبیب النفسی أو الخبیر الدینی لا بد من القول: مع أن الأمرین مرتبطان ببعضهما من زاویة نظر معینة إلا أنهما منفصلان من جهة أخرى. و لذلک فمن یشعر بوجود مشکلة نفسیة و روحیة معنویة فعلیة أن یراجع المتخصص فی هذا الفن، ...
  • هل يوجد من العلماء من افتى بحرمة الموسيقى مطلقاً و بجميع أنواعها؟
    3813 الحقوق والاحکام 2015/05/25
    صنف علماء الشيعة و فقهاؤهم من القرن القرن الحادي عشر و حتى الوقت الراهن رسائل مستقلة في الغناء و الموسيقى، حيث وقعت القضية منذ ذلك العصر و حتى اليوم معركة للآراء، و كان الفقهاء قبل ذلك يتعرضون للموضوع استطراداً و ضمن ابحاث كتاب التجارة من الفقه أو كتاب ...
  • ما حکم مشاهدة غیر المحارم عن طریق التلفزیون او الکامبیوتر؟
    5328 الحقوق والاحکام 2010/09/05
    اجاب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (دام ظله) عن السؤال التالی:ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة الأجنبیة السافرة؟ و ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة فی التلفزیون؟ و هل هناک فرق بین المسلمة و غیرها، و بین الصور المعروضة بالبثّ المباشر و ...
  • ما هو اسم کتاب النبی نوح (ع)؟
    6089 الکلام القدیم 2009/02/01
    ذکر فی الروایات اسم کتاب النبی نوح (ع) تحت عنوان "صحف نوح"[1] و لم یذکر له اسم خاص غیر ذلک.[1] بحارالأنوار، ج : 35 ص ...
  • مع الالتفات الى الروایات المختلفة و المتضادة ظاهراً، هل الکلام هو الأفضل أم السکوت؟
    7137 العملیة 2011/06/14
    اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویة الآفات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما آفاته الخاصة به و لکل منهما محاسنه الخاصة کذلک، و مع ملاحظة کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على آخر. لکن یمکن القول بشکل مطلق اذا قارنا بین السکوت و الکلام بعیدا ...
  • ما هو رأی سماحتکم فی أحادیث تحریف القرآن؟
    5292 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):1. روایات التحریف إما ضعیفة السند أو لیست بحجة من ناحیة الصدور أو أنها مضطربة دلالة؛ ولاریب أن القرآن الکریم مصون من التحریف مطلقاً فلم و لن یحرف.2. لو إعتقد الشخص بتحریف ...
  • هل یجب ان یلبس الخاتم فی الید الیمنی
    6844 الحقوق والاحکام 2008/07/19
    التختم هو من سنن النبی (ص) و الائمة (ع)، و فی الروایات توجد اشارات بخصوص جنس الخاتم، و شکله و النقش علیه. و اضافة لذلک فقد وردت التوصیة بانه من الافضل ان یکون الخاتم فی الید الیمنی. ان جمیع الاحکام التی وضعها الاسلام بخصوص لبس الخاتم لها جنبة استحبابیة. نعم ...
  • من هو أبو سعید الخدری؟ و هل کان محباً لأهل البیت (ع)؟ و هل کان یؤمن بإمامة أمیر المؤمنین(ع)؟
    6680 تاريخ بزرگان 2009/02/28
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما معنى مكر الله؟
    6170 التفسیر 2012/03/12
    سئل الإمام الرضا (ع) عن نسبة الخديعة و الإستهزاء و المكر لله في القرآن الكريم، فقال: "إن الله عزّوجلّ لا يسخر و لا يستهزئ و لا يمكر و لا يخادع و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السخرية و جزاء الإستهزاء و جزاء المكر و الخديعة...". ...
  • هل صحیح أن قبر الإمام أمیر المؤمنین علی (ع) فی العین الیمنى لسیدنا آدم (ع)؟
    6852 تاريخ بزرگان 2013/12/03
    1ـ اختلفت الروایات و النصوص التاریخیة عن محل دفن آدم (ع). فمنها ما تنصّ على أن محل دفنه فی حرم الله (فی مکة المکرمة و حوالیها).[1] و منها ما تنص على أن محل دفنه هو مدینة النجف و عند قبر الإمام علی (ع).

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280469 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259124 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129819 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116215 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89700 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61317 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60568 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57475 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52102 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48168 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...