العقیدة الإسلامیة سلسلة مترابطة و منسجمة مع بعضها، بحیث إذا فقدت إحدی حلقات هذه السلسلة انقطعت کل السلسلة و صارت غیر نافعة. و ذلک أن الاعتقاد بالله له لوازم فإذا حفظت هذه اللوازم فإنه یکون مقبولاً عند الله. و إذا نظرتم الی قصة طرد إبلیس سترون أنه طلب من الله أن یمهله لیبقی حیّاً الی یوم القیامة لکی یتمکّن من خداع البشر [1] ، فمن ذلک یعلم أنه کان یؤمن بوجود الله و القیامة و مع ذلک فقد وصفه الله بأنه کافر [2] .

و بناء علی هذا فمجرد الاعتقاد بوجود الله لیس کافیاً فی تحقق الایمان الکامل، بل یجب أن تتوفّر جمیع لوازمه، و من لوازم طاعة الله بالنحو الاکمل، التصدیق بمن أرسلهم الله أی الأنبیاء و الرسل و کذلک بالأئمة أی خلفاء النبی فهو لازم للاعتقاد بالنبی نفسه لأن الأئمة هم خلفاؤه من قبله فإنکارهم هو بمنزلة إنکار النبی، فلا یمکن الایمان بالنبی مع إنکار الأئمة. و هذه العلاقة موجودة فی کل إمام من الأئمة أی أن إنکار أحد الأئمة هو بمنزلة إنکار بقیة الأئمة، و ذلک لأن دلیل الاعتقاد بکل واحد منهم هو نفسه دلیل الاعتقاد بالبقیة، لأن جمیع هؤلاء واحداً بعد الآخر هم خلفاء رسول الله(ص) و کل واحد من الأئمة یصدّق الإمام الذی قبله و یعیّن الإمام من بعده، فإنکار أحدهم هو فی الحقیقة یرجع الی إنکار الآخر و حیث إنهم جمیعاً قد عیّنوا من قبل النبی(ص)، فیکون إنکارهم إعتراضاً وردا علی النبی.

و فی الختام، نشیر الی عدة أحادیث قصیرة فی هذا المجال: نقل الإمام الصادق(ع) عن أجداده الطاهرین أی الأئمة من قبله، و هم ینقلون عن النبی(ص) أنه قال:"الائمة بعدی اثناعشر أوّلهم علی بن أبی طالب و آخرهم القائم فهم خلفائی و أوصیائی و أولیائی و حجج الله علی امتی بعدی، المقرّ بهم مؤمن و المنکر لهم کافر". [3]

و جاء فی روایة اخری عن الإمام الصادق(ع) أیضاً قوله "الرادّ علینا الرادّ علی الله و هو علی حدّ الشرک بالله". [4]

و أیضاً فی روایة اخری عن الإمام الکاظم(ع):"ألا یا عبد الرحمن من أبغضنا فقد أبغض محمداً و من أبغض محمداً فقد أبغض الله جلّ و علا و من أبغض الله جلّ و علا کان حقاً علی الله أن یصلیه النار و ماله من نصیر". [5]

المواضیع المرتبطة بالموضوع:

1. موضوع: عدم إطاعة علی(ع) و الکفر بالله، السؤال 3171(الموقع 3754).

2. موضوع: کفر تارک الصلاة، السؤال 5606 (الموقع 5918).